ikon som visar kejsar Konstantin och anti-Arianistiska biskopar med Nicene creed.
Arianism var en stor teologisk rörelse i det kristna romerska riket under fjärde och femte århundradet C. E. konflikten mellan Arianism och standard trinitariska övertygelser var den första stora doktrinära striden i den kristna kyrkan efter legalisering av kristendomen av kejsar Konstantin I., Uppkallad efter en Alexandrisk präst som heter Arius, Arianism skapade en stor kontrovers som delade det romerska riket och definierade gränserna för Kristen ortodoxi i århundraden framöver.
kontroversen involverade inte bara kejsare, präster och biskopar, utan också enkla troende i hela det kristna riket. Bittra tvister bland populära kyrkans ledare ledde till mob våld och politisk oro, och därmed kejsar Konstantin flyttades för att sammankalla det första ekumeniska rådet i Nicea i 325., Nicene Creed avvisade arianismens grundsatser och exilerade sina främsta förespråkare, men satte inte stopp för kontroversen. Konstantin vände så småningom sin position, benådade Arius och skickade sin främsta motståndare, Athanasius av Alexandria, till exil. Senare fjärde århundradet kejsare stödde Arianism, men i slutändan, den Athanasiatiska synen segrade och har sedan dess varit praktiskt taget obestridda läran i alla större grenar av kristendomen.,
Arius lärde att även om Gud Sonen faktiskt existerade som en gudomlig varelse före universums skapelse, var han inte ”Co-eternal” med Gud Fadern. Den motsatta positionen, som förespråkades av Athanasius, ansåg att Fadern och Sonen existerade tillsammans med den Helige Ande från början. Ytterligare meningsskiljaktigheter involverade frågan om Sonen och fadern var av ”samma substans” och om Sonen på något sätt var underordnad Fadern.,
arian kontroversen var en av flera bittra tvister som delade den kristna världen under de tidiga århundradena efter kristendomens uppgång till makten. Huruvida resultatet var korrekt eller inte, bör det inte antas att någon parts idéer eller metoder hade gudomligt godkännande. Jesus berättade trots allt för sina anhängare:
”av detta kommer alla män att veta att du är mina lärjungar, Om du älskar varandra.,”(John 13:35)
Arianism var den första formen av kristendomen att göra stora inbrytningar med de germanska stammarna, och många av de ”barbarer” som erövrade Rom var faktiskt arianska kristna. Som ett resultat av att arianismen framgångsrikt lärdes till de germanska stammarna av missionären Ulfilas, stannade Arian kristendomen i flera århundraden i Västeuropa efter det västra romerska rikets fall.
övertygelser
eftersom Arius skrifter brändes av hans fiender, är några av hans faktiska ord tillgängliga., I en av de enda överlevande linjerna trodde att uttrycka åtminstone några av sina egna ord, säger han:
Gud var inte alltid en far… när Gud var ensam, och ännu inte en far, men efteråt blev han en far. Sonen var inte alltid… gjord av ingenting, och en gång var han inte.
citatet ovan tillhandahålls av Arius bittra motståndare, Athanasius, den enda överlevande källan till Arius’ förmodade ord. Källorna är dock överens om att arianismen bekräftade Guds ursprungliga existens som en ensam varelse, snarare än som en treenighet från början., Sonens” begetting ”eller” generation ”kan ha ägt rum i ett ögonblick ”före tiden”, men enligt Arius uppfattning visade sig begettningen att Gud en gång var ensam och därför ännu inte Fadern. I ovanstående uttalande bekräftade Arius också att sonen skapades från ingenting-ex nihilo-precis som resten av skapelsen. Därför kunde sonen inte vara av samma substans som Gud Fadern., stiga till tre grekiska uttryck som är svåra för engelska läsare att skilja, men var roten till bittra, ibland våldsamma kontroverser:
- homoousios—av samma natur/substans (den Athanasiska positionen)
- homoiousios—av liknande natur/substans (positionen för måttliga arier och halvarianer)
- anomoios-olikartad i natur/substans (den konservativa ariska positionen)
traditionell Arian—typ av Arianism
strikta arianer fördömde termen homoousios, men avvisade också ”homoiousios” som medger för mycket och insisterade istället på termen ”anomoios.,”
Ett brev från den senare fjärde århundradet Arian biskop av Milano, Auxentius d. 374) fortfarande lever. Det talar om:
Även om Kristus inte alltid existerade med Gud Fadern, är han ändå ett förefintligt väsen, Treenighetens andra Person och skapelsens agent. Kristus beskrivs som:
författare till allt av Fadern, efter Fadern, för Fadern och för Faderns ära…, Han var både stor Gud och stor Herre och stor kung, och stort mysterium, stort ljus och överstepräst, tillhandahållande och laggivande Herre, Återlösare, Frälsare, herde, född före all tid, skapare av alla skapelser.,es att ge en inblick i den bittra motsättningar mellan Arian, Nicenska och semi-Ariansk parter:
I hans förkunnelse och exposition han hävdade att alla kättare inte var Kristna, men Antikrist, inte fromma, men de gudlösa, inte religiös, men inte religiösa, inte skygg men bold; inte hoppas men utan hopp, inte tillbedjare av Gud, utan Gud, inte lärare, men förförare; inte predikanter, men lögnare; att de Manichaeans, Marcinonists, Montanisterna, Paulinians, Psabbelians, Antropians, Patripassier, Photinans, Novatians, Donatians, Homoousians, (eller) Homoiousians.,
Auxentius bevarade också den trosbekännelse som Ulfilas lärde till sina konverterar. Det är troligt att många av de ariska kristna bland de germanska stammarna följde denna bekännelse, eller något liknande:
Jag tror att det bara finns en Gud Fadern, ensam ofödd och osynlig, och i hans enfödde Son, vår Herre och Gud, skapare och skapare av allt, utan att ha någon som honom… och jag tror på en helig Ande, en upplysande och helig kraft…, varken Gud eller Herre, utan Kristi trofasta tjänare; inte lika, men underordnad och lydig i allt till Sonen. Och jag tror att sonen är underordnad och lydig i allt till Gud Fadern.”
semi-Arian Creeds
flera andra Arian och semi-Arian creeds cirkulerade också. Ett biskopsråd som hölls i Antioch i 341 godkände en kompromissformel som representerar semi-Arian stance side-stepping frågan om ”like substance” vs. ” samma substans.,”Det är känt som Hängivenhetens trosbekännelse:
Vi har inte varit anhängare av Arius,—Hur kunde biskopar, som vi, följa en Presbyter?—inte heller fick vi någon annan tro utöver det som har avkunnats från begynnelsen … vi har lärt oss från den första att tro på en Gud, universums Gud, Inramaren och Preservern av allt både intellektuellt och förnuftigt., Och i en Guds Son, Enfödde, som existerade före alla åldrar, och var med fadern som hade fött honom, genom vilken allt gjordes, både synligt och osynligt… och vi tror också på den Helige Anden…
i processen att bekämpa Arianism och genomdriva förstörelsen av arianska verk, blev Athanasius själv ironiskt historiens främsta källa till information om Arianism. Hans De Synodis i synnerhet bevarar många av Arian och semi-Arian trosbekännelser som antagits av olika kyrkliga råd, inklusive den som just Citeras., Ett annat exempel på en semi-Ariansk uttalande bevarade av Athanasius är följande:
Eftersom ”Coessential’ (homoousios) och ”Som-i huvudsak’ (homoiousios) har sjukt många personer i gångna tider och fram till denna dag, och sedan dessutom en del är nyligen sa att har utarbetat Sons ’Olikhet’ (anomoios) till Fadern, på deras konto, för vi avvisar ”Coessential” och ”Ut-i-essensen,” som är främmande för Skriften, men till Skillnad från ” vi anathematize, och alla som bekänner sig till det som utlänningar från Kyrkan., Och vi erkänner tydligt Sonens ”likhet” (homoios) till Fadern.
Arianismens historia
Arius lärde sig enligt uppgift sin doktrin från en Antiochan presbyter (präst / äldre) och senare martyr som heter Lucius. Arius spred dessa idéer i Alexandria och utsågs till diakon i den staden av sin biskop, Peter. Arius blev kort bannlyst, men försonades snart med Peters efterträdare, Achillas, som befordrade honom till presbyters ställning och gav honom auktoritet som lärare i kyrkans doktrin., En övertygande orator och begåvad poet, Arius inflytande växte stadigt. Men han fick fiendskap av en annan ny biskop, Alexander, och i 321 Arius fördömdes av den lokala synoden för att undervisa en heterodox syn på förhållandet mellan Gud Sonen till Gud Fadern.
trots detta bakslag hade Arius och hans anhängare redan stort inflytande i skolorna i Alexandria, och när han tvingades till exil spred sig hans åsikter till Palestina, Syrien och andra delar av östra Medelhavet. Hans teologiska sånger och dikter, som publicerades i hans bok Thalia, reciterades allmänt., Många biskopar accepterade snart Arius idéer, inklusive den inflytelserika Eusebius av Nicomedia, som hade örat inte mindre en personage än kejsaren själv.
Nicea och dess efterdyningar
Konstantins förhoppningar om att kristendomen skulle fungera som en förenande kraft i riket, under tiden, inför frustration. Vid 325, Arian kontroversen hade blivit betydande nog att han kallade en församling biskopar, det första rådet i Nicea. Rapporter varierar, men kyrkans historiker Eusebius av Caesaria indikerade att kejsaren själv uttryckte sitt stöd för termen homoousios till rådet., Arius åsikter kan ha förlorat dagen i alla fall, men när kejsaren vägde in var den arianska orsaken hopplös. Rådet fördömde arianismen och formulerade Nicene creed, som fortfarande reciteras i katolska, ortodoxa, anglikanska och vissa protestantiska tjänster.
… Guds Gud, ljusets ljus, mycket Guds Gud;
född, inte gjord, är av ett ämne (homoousios) med Fadern.,
i sin ursprungliga version lade creed till följande uttalande i mer öppen opposition mot Arianism:
Constantine exilerade dem som vägrade att acceptera creed—inklusive Arius själv och flera andra. Han förvisade också biskoparna som undertecknade trosbekännelsen men vägrade att fördöma Arius-särskilt Eusebius av Nicomedia och Theognis av Nicea. Kejsaren beställde också alla kopior av Thalia, boken där Arius hade uttryckt sina läror, för att brännas., Detta avslutade den öppna teologiska debatten i flera år, men under ytan förblev motstånd mot Nicean creed stark.
så småningom blev Constantine övertygad om att homoousios var en dålig och splittrande term. Det föregående århundradet, hade det fördömts av flera kyrkliga råd på grund av dess samband med undervisningen av den kättare Paulus av Samosata. Annars ortodoxa biskopar, espeiskt i öst, avvisade Adam termen. För att skapa fred i riket blev Constantine mildare mot dem som landsförvisades i rådet., Han tillät Theognis av Nicea och Eusebius av Nicomedia, en protégé av sin syster, att återvända när de hade undertecknat ett tvetydigt uttalande om tro. De två, tillsammans med andra vänner till Arius, började sedan arbeta för Arius rehabilitering.
vid synoden av Tyre i 335 tog de anklagelser mot Arius nemesis, Athanasius, nu den mäktiga biskopen av Alexandria. Konstantin hade Athanasius förvisat, med tanke på honom oförsonlig och ett hinder för försoning., Samma år återtog synoden i Jerusalem Arius till gemenskap, och i 336 tillät Konstantin Arius att återvända till sin hemstad. Arius dog dock snart. Eusebius och Theognis förblev till kejsarens fördel.
När Konstantin, som hade varit en odödad troende mycket av sitt vuxna liv, accepterade dopet på sin dödsbädd, var det från den semi-ariska biskopen Eusebius av Nicomedia.,
debatterna öppnas igen
förespråkare av Arianism och semi-Arianism blomstrade under Constantius II: s 24-åriga regeringstid, som visas ovan. Efter en kamp under Julilans avfälling återfick de en gynnad position under Valens.
nicean-terminologin visade sig vara otillräcklig. Efter Konstantins död 337 återupptog open dispute igen., Eusebius av Nicomedia, som hade blivit biskop av Konstantinopel, blev rådgivare till Konstantins son Constantius II, då kejsare av den östra halvan av riket. Constantius uppmuntrade Anti-Nicene grupperna och bestämde sig för att revidera den officiella trosbekännelsen själv genom många kyrkliga råd. Han fortsatte att exilbiskopar som följde den gamla trosbekännelsen, inklusive Athanasius, som flydde till Rom. I 355 Constantius blev den enda kejsaren och utökade sin Pro-ariska politik till de västra provinserna., När biskopen av Rom, Liberius, vägrade att underteckna en uppsägning av Athanasius, tvingade Constantius honom i exil under en period av två år, i första hand en lång kamp där den romerska kyrkan skulle dyka upp – enligt dess uppfattning-som ortodoxiens mästare inför kungligt fel.
som debatter rasade i ett försök att komma med en ny formel, tre läger utvecklats bland motståndarna till Nicene Creed.,
- den första gruppen motsatte sig Nicene-formeln främst på grund av den splittrande termen homoousios, som vissa hade avvisat som kätterska långt före tillkomsten av Arian kontroversen. De föredrog termen homoiousios. De avvisade Arius och accepterade jämlikheten och evigheten hos Treenighetens tre personer. Men de kallades vanligtvis ”semi-Arians” av sina motståndare.
- den andra gruppen—kallad både arianer och semi-arianer—följde till stor del Arius läror men undvek att åberopa hans namn., I en annan kompromissformulering beskrev de sonen som” som ” Fadern (homoios).
- en tredje, Öppet Arian, grupp beskrev Sonen som till skillnad från (anomoios) Fadern och fördömde kompromissarna som kättare.
vissa biskopar föll naturligtvis inte snyggt i någon av ovanstående kategorier. Under tiden avvisade några bland de nu förföljda Nicene-gruppen envist någon formel men den ursprungliga, som de ansåg vara inspirerad av den Helige Ande., Koalitioner mellan semi-Arian och moderata Nicene biskopar vaxade och avtog, medan andra semi-arianer hittade allierade bland sina strängare Arianistiska bröder.
inte mindre än fjorton kreedala formler antogs i formella kyrkliga råd i hela riket mellan 340 och 360. Den hedniska observatören Ammianus Marcellinus kommenterade sarkastiskt: ”motorvägarna var täckta med galopperande biskopar.”Constantius hoppades att frågan slutligen skulle lösas vid Tvillingråden i Rimini (Italien) och Seleucia (Turkiet) i 359-360., Formeln som antogs visade sig dock oacceptabel för till och med måttliga Nicener, medan semi-Arian-gruppen förklarade:
medan termen ”essens” (ousia) har antagits (av) fäderna i enkelhet och ger brott som missuppfattas av folket och inte finns i skrifterna, har det tycktes bra att ta bort det, att det aldrig i något fall används av Gud igen, eftersom de gudomliga skrifterna ingenstans använder det av far och Son. Men vi säger att sonen är som (homoios) Fadern i allt, som också de heliga skrifterna säger och undervisar.,
Saint Jerome påpekade att världen ”vaknade med en stön för att finna sig Arian.”
Efter Constantius död i 361 förklarade biskop Liberius av Rom de ovan nämnda råden ogiltiga. Under tiden förklarade Constantius efterträdare Julian The Apostate, en hängiven hedendom, att imperiet inte längre skulle gynna en kyrka fraktion över en annan. Han tillät alla exil biskopar att återvända., Utan några politiska konsekvenser för att uttrycka tidigare oacceptabla åsikter framkom Nicene-formeln som en samlingspunkt för många biskopar, särskilt i väst.
nästa kejsare, Valens, återupplivade dock Constantius politik och stödde ”Homoianska” partiet, lämnar motsatta biskopar och ofta använder våld. Många Nicene biskopar landsförvisades till de andra ändarna av riket. Dessa kontakter bidrog paradoxalt nog till ett närmande mellan de västerländska anhängarna av Nicene creed och de östra halvarianerna.,
Theodosius och Constantinoples råd
tidvattnet vände beslutsamt mot arianismen när Valens dog i strid i 378 och efterträddes av Theodosius I, som starkt följde Nicene Creed. Två dagar efter att Theodosius anlände till Konstantinopel, den 24 November 380, utvisade han den Homoianska biskopen, Demophilus av Konstantinopel, och gav övervakning av kyrkorna i den staden till den framtida biskopen Gregorius av Nazianzus, ledare för den ganska lilla Nicene samhället där, en handling som provocerade upplopp., Theodosius hade nyligen döpts under en allvarlig sjukdom, vilket var vanligt i den tidiga kristna världen. I februari publicerade han en påbud om att alla romerska ämnen skulle bekänna troen på biskoparna i Rom och Alexandria (dvs. den Nicene tron).
i 381, vid det andra ekumeniska rådet i Konstantinopel, samlade en grupp huvudsakligen östliga biskopar och accepterade Nicene Creed. Detta anses allmänt vara slutet på arianismen bland de icke-germanska folken., Vid slutet av detta råd utfärdade Theodosius ett kejserligt dekret som beordrade att eventuella icke-överensstämmande kyrkor skulle vändas över Pro-Nicene biskopar. Även om många i kyrkans hierarki i öst hade motsatt sig Nicene creed under decennierna som ledde fram till Theodosius anslutning, lyckades han införa enighet genom en kombination av kraft och effektiv administration.,
Arianism i de germanska riken
under tiden för Arianismens blomning i Konstantinopel skickades Goth-omvandlaren Ulfilas som missionär till de gotiska barbarerna över Donau, ett uppdrag som stöddes av politiska skäl av Constantius II. Ulfilas första framgång i att omvandla detta germanska folk till en ariansk form av kristendom stärktes av det faktum att arianismen gynnades av de samtida kejsarna.
Alaric I, som erövrade Rom i 410 B. C. E.. var Arianska Kristna.,
När de germanska folken kom in i det romerska riket och grundade efterföljare-riken i sin västra del, hade de flesta varit arianska kristna i mer än ett sekel. Erövrarna etablerade arianska kyrkor i hela större delen av det forna västromerska riket. Parallella hierarkier tjänade olika uppsättningar av troende-de germanska eliterna är arianer, medan majoriteten befolkningen följde Nicene creed.,
medan de flesta germanska stammar var toleranta när det gäller deras subjekts trinitariska övertygelser, försökte vandalerna i flera årtionden att tvinga sin arianska tro på sina nordafrikanska trinitariska ämnen, exiling trinitarian präster, dissolving monasteries och utöva tungt tryck på icke-överensstämmande kristna.
andra germanska ariska stammar tenderade att vara mindre orubbliga i sin tro än Nicena kristna, och det ortodoxa partiet hade fördelar i läskunnighet och sofistikeringen av sin kristna kultur., I början av 8th century, Arian riken hade antingen erövrats (Ostrogoths, vandaler, Burgundians) av Nicene grannar, eller deras härskare hade accepterat Nicene kristendomen frivilligt (Visigoths, Lombards). Frankerna var unika bland de germanska folken genom att de gick in i riket som hedningar och konverterade till Nicene kristendomen direkt.
senare ”Arianism”
som den första stora intra-kristna konflikten efter kristendomens legalisering lämnade kampen mellan Nicenes och Arians ett djupt intryck på det institutionella minnet av Nicene kyrkor., Således, under de senaste 1500 åren, har vissa kristna använt termen Arian att hänvisa till de grupper som ser sig som dyrka Jesus Kristus eller respektera hans lärdomar, men som placerar Jesus i en underordnad ställning till Gud.
år 1553 dömdes den spanska forskaren och protestantiska reformatorn Michael Servetus, som många Unitarianer såg som grundande, till döden och brändes på staven av hans medreformatorer, inklusive John Calvin, för kätteri av Antitrinitarism. Hans kristologi var liknande på flera sätt till Arianism.,
liksom arianerna har många nyare grupper anammat tron att sonen är en separat vara underordnad Fadern, och att Kristus på en gång inte existerade. Några av dessa bekänner, som arianerna gjorde, att Gud gjorde allt genom den förefintliga Kristus. Andra bekänner att Jesus blev gudomlig genom sin lydnad mot Gud. Trots den frekvens med vilken Arianism används för att beskriva sådana grupper har det inte funnits någon historiskt kontinuerlig överlevnad av Arianism i modern tid, inte heller grupperna så märkta håller övertygelser som är identiska med Arianism., Av denna anledning använder de inte namnet som en självbeskrivning, även när de erkänner att deras tro ibland är överens med arianismen.
de vars religiösa tro har jämförts med, eller märkt som, Arianism inkluderar:
- Unitarians, som tror att Gud är en, i motsats till en treenighet, och som ofta accepterar Jesus som en moralisk myndighet men inte som en gudomlighet.
- Jehovas vittnen, som—som Arius—lär att Jesus hade en förmänsklig existens som logotyperna, men inte som Treenighetens andra Person i ortodox mening.,
- Christadelphians, som tror att Jesu prenatala existens var som en konceptuell logotyper, snarare än en verklig Son till Gud Fadern.
- efterföljare till de olika kyrkorna i de Sista Dagars Heliga, som tror på gudomens enhet i syfte men lär att Jesus är en gudomlig varelse som skiljer sig från Treenigheten.
- Unificationists, som tror att Jesus var inkarnationen av de förefintliga logotyperna, men som också bekräftar att Gud existerade ensam innan han uppfattade sitt ideal för skapelsen.,
- muslimer, som tror att Jesus var en Guds profet, men inte själv gudomlig.
Se även
- Arius
- germansk kristendom
- Protestantism
- Semi-Arianism
- Anomoeans
- Christology
- Athanasius av Alexandria, historia Arians del i del II del III del IV Del V Del VI del VII del VIII
- Davidson, Ivor J. a public faith, Volume 2 of Baker history of the church, 2005. ISBN 0801012759
- Gregg, R. C., red., Arianism: historiska och teologiska omvärderingar. 1987.,
- Gwatkin, H. M., Studier av Arianism, 2d ed. 1900.
- Kelly, J. N. D. Tidiga Kristna Läror. (original 1959) 1978, ISBN 006064334X
- Rusch, William C. Den Trinitariska Striden. (Källor till tidig kristen tanke), Augsburg Fortress Publishers, 1980. ISBN 0800614100
- Newman, John Henry. Arianer från det fjärde århundradet. 1871 (original 1833)
- Schaff, Philip teologiska kontroverser och utvecklingen av ortodoxi. Den kristna kyrkans historia, Vol III, Ch. IX
- Williams, Rowan, Arius: kätteri och Tradition, rev.edn. Wm. B., Eerdmans Publishing Company, 2001, ISBN 0802849695
Alla länkar läst 13 April 2016.
- William Barry Arianism Catholic Encyclopedia 1907 ed.
- Mackenzie-Hanson Holy Arian katolska och apostoliska kyrkan www.holy-catholic.org. (Arian Catholic viewpoint)
- Arianism
- Arianism Jewish Encyclopedia.
krediter
New World Encyclopedia författare och redaktörer skrev och avslutade Wikipedia articlein enlighet med New World Encyclopedia standards. Denna artikel följer villkoren i Creative Commons CC-by-sa 3.,0 licens (CC-by-sa), som kan användas och spridas med korrekt tilldelning. Krediten betalas enligt villkoren i denna licens som kan referera både till bidragsgivarna i New World Encyclopedia och De osjälviska frivilliga bidragsgivarna i Wikimedia Foundation. För att citera denna artikel klicka här för en lista över godtagbara citera format.,Historien om tidigare bidrag från wikipedianer är tillgänglig för forskare här:
- Arianism historia
historien om denna artikel eftersom den importerades till New World Encyclopedia:
- historien om ”Arianism”
notera: vissa begränsningar kan gälla för användning av enskilda bilder som är separat licensierade.