Icône représentant l’Empereur Constantin et anti-Arianist évêques avec le symbole de Nicée.
L’arianisme était un mouvement théologique majeur dans l’Empire romain chrétien au cours des fourth et ve siècles de Notre Ère. Le conflit entre l’Arianisme et les croyances trinitaires standard a été la première grande bataille doctrinale dans l’Église chrétienne après la légalisation du christianisme par l’empereur Constantin Ier., Nommé d’après un prêtre alexandrin nommé Arius, l’Arianisme a engendré une grande controverse qui a divisé l’Empire romain et défini les limites de l’orthodoxie chrétienne pour les siècles à venir.
La controverse impliquait non seulement des empereurs, des prêtres et des évêques, mais aussi de simples croyants dans tout l’empire chrétien. D’âpres disputes entre les dirigeants de l’église populaire ont conduit à la violence de la foule et à des troubles politiques, et ainsi l’empereur Constantin a été déplacé pour convoquer le Premier Concile œcuménique à Nicée en 325., Le Credo de Nicée a rejeté les principes de l’arianisme et exilé ses principaux partisans, mais n’a pas mis fin à la controverse. Constantin finit par renverser sa position, gracie Arius et envoie son principal adversaire, Athanase d’Alexandrie, en exil. Plus tard, les empereurs du quatrième siècle ont soutenu l » Arianisme, mais à la fin, la vue athanasienne a prévalu et a depuis été la doctrine pratiquement incontestée dans toutes les grandes branches du christianisme.,
Arius enseignait que, bien que Dieu le Fils ait effectivement préexisté en tant qu’être divin avant la création de l’Univers, il n’était pas « co-éternel » avec Dieu le Père. La position opposée, défendue par Athanase, soutenait que le Père et le Fils existaient avec le Saint-Esprit depuis le début. D’autres désaccords portaient sur la question de savoir si le Fils et le Père étaient de la « même substance » et si le Fils était d’une manière ou d’une autre soumis au Père.,
La controverse arienne a été l’une des nombreuses querelles amères qui ont divisé le monde chrétien au cours des premiers siècles qui ont suivi l’arrivée au pouvoir du christianisme. Que le résultat soit providentiellement correct ou non, il ne faut pas présumer que les idées ou les méthodes de l’une ou l’autre des parties ont reçu l’approbation divine. Jésus, après tout, a dit à ses disciples:
« Par cela, tous les hommes sauront que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres., »(Jean 13:35)
L’arianisme a été la première forme de christianisme à faire des percées majeures avec les tribus germaniques, et beaucoup des « barbares » qui ont conquis Rome étaient en fait des chrétiens ariens. À la suite de l’arianisme enseigné avec succès aux tribus germaniques par le missionnaire Ulfilas, le christianisme arien a persisté pendant plusieurs siècles en Europe occidentale après la chute de l’Empire romain d’Occident.
Croyances
Puisque les écrits d’Arius ont été brûlés par ses ennemis, peu de ses mots réels sont disponibles., Dans l’une des seules lignes subsistantes dont on pense qu’elles expriment au moins certaines de ses propres paroles, il déclare:
Dieu n’a pas toujours été Père Once Une fois que Dieu était seul, et pas encore Père, mais après Il est devenu Père. Le Fils n’était pas toujours made fait de rien, et une fois Il ne l’était pas.
La citation ci-dessus est fournie par l’adversaire amer d’Arius, Athanase, la seule source survivante des mots supposés d’Arius. Cependant, les sources conviennent que l’Arianisme a affirmé l’existence originelle de Dieu comme un Être solitaire, plutôt que comme une Trinité depuis le début., L' » engendrement « ou la » génération « du Fils a peut-être eu lieu dans un moment » avant l’heure », mais selon Arius, l’engendrement lui-même a prouvé que Dieu était autrefois seul et donc pas encore le Père. Dans la déclaration ci—dessus, Arius a également affirmé que le Fils a été créé à partir de rien—ex nihilo-tout comme le reste de la création. Par conséquent, le Fils ne pouvait pas être de la même substance que Dieu le Père., il existe trois expressions grecques difficiles à distinguer pour les lecteurs anglais, mais à l’origine de controverses amères, parfois violentes:
- homoousios—de même nature/substance (la position athanasienne)
- homoiousios—de même nature/substance (la position des Ariens modérés et des semi-Ariens)
- anomoios—de nature/substance différente (la position conservatrice arienne)
Arianisme traditionnel
Les Ariens stricts ont condamné le terme homoousios, mais ont également rejeté « homoiousios » comme concédant trop, insistant plutôt sur le terme « anomoios., »
Une lettre de l’évêque arien de Milan, Auxentius (mort en 374), survit encore. Il parle de:
Bien que le Christ n’ait pas toujours existé avec Dieu le Père, il est néanmoins un être préexistant, la Deuxième Personne de la Trinité, et l’agent de la création. Le Christ est décrit comme:
l’Auteur de toutes choses par le Père, après le Père, le Père, et pour la gloire du Père…, Il était à la fois grand Dieu et grand Seigneur et grand Roi, et grand Mystère, grande Lumière et Grand Prêtre, le Seigneur pourvoyeur et légiste, Rédempteur, Sauveur, Berger, né avant tous les temps, Créateur de toute la création.,
Dans sa prédication et son exposition, il a affirmé que tous les hérétiques n’étaient pas chrétiens, mais Antéchrists; pas pieux, mais impieux; pas religieux, mais irréligieux; pas timide mais audacieux; pas dans l’espoir mais sans espoir; pas adorateurs de Dieu, mais sans Dieu, pas enseignants, mais séducteurs; pas prédicateurs, mais menteurs; qu’ils soient Manichéens, Marcinonistes, Montanistes, Pauliniens, Psabbeliens, Antropiens, Patripassiens, Photiniens, Novatiens, Donatiens, Homoousiens, (ou) Homoiousiens.,
Auxentius a également conservé le credo qu’Ulfilas a enseigné à ses convertis. Il est probable que beaucoup de chrétiens ariens parmi les tribus germaniques ont adhéré à cette confession, ou quelque chose comme ça:
Je crois qu’il n’y a qu’un seul Dieu le Père, seul non engendré et invisible, et en Son Fils unique, notre Seigneur et Dieu, créateur et créateur de toutes choses, n’ayant pas de semblable à Lui… Et je crois en un seul Esprit Saint, un pouvoir éclairant et sanctifiant…, ni Dieu ni Seigneur, mais le fidèle ministre du Christ; pas égal, mais soumis et obéissant en toutes choses au Fils. Et je crois que le Fils est soumis et obéissant en toutes choses à Dieu le Père. »
Croyances semi-ariennes
Plusieurs autres croyances ariennes et semi-ariennes ont également circulé. Un concile d’évêques tenu à Antioche en 341 a approuvé une formule de compromis représentant la position semi-arienne écartant la question de la » substance similaire « contre » même substance., »Il est connu comme le Credo de la Dédicace:
Nous n’avons pas été disciples d’Arius, – comment les évêques, comme nous, pourraient-ils suivre un Presbytre?—nous n’avons pas non plus reçu d’autre foi que celle qui a été transmise depuis le début… Nous avons appris dès le début à croire en un seul Dieu, le Dieu de l’Univers, le Créateur et le Conservateur de toutes choses à la fois intellectuelles et sensibles., Et en Un Fils de Dieu, Unique-engendré, qui existait avant tous les âges, et était avec le Père qui L’avait engendré, par qui toutes choses ont été faites, à la fois visibles et invisibles t nous croyons aussi au Saint-Esprit
Dans le processus de lutte contre l’Arianisme et de l’application de la destruction des œuvres ariennes, Athanase lui-même ironiquement est devenu la principale source d’information de l’histoire sur l’Arianisme. Son De Synodis en particulier conserve de nombreuses croyances ariennes et semi-ariennes adoptées par divers conseils d’église, y compris celui qui vient d’être cité., Un autre exemple de déclaration semi-arienne conservée par Athanase est le suivant:
Étant donné que ‘Coessentiel’ (homoousios) et ‘Semblable à l’essence’ (homoiousios) ont troublé de nombreuses personnes dans le passé et jusqu’à ce jour, et étant donné que d’ailleurs certains auraient récemment conçu la ‘Ressemblance’ du Fils (anomoios) avec le Père, Coessentiel » et « Semblable en essence », comme étranger aux Écritures, mais « Contrairement », nous anathématisons et rendons compte de tous ceux qui le professent comme étrangers de l’Église., Et nous confessons distinctement la « Ressemblance » (homoios) du Fils au Père.
L’histoire de l’Arianisme
Arius aurait appris sa doctrine d’un prêtre antiochien (prêtre / aîné) et plus tard martyr nommé Lucius. Arius a répandu ces idées à Alexandrie et a été nommé diacre dans cette ville par son évêque, Pierre. La controverse s’ensuivit, et Arius fut brièvement excommunié, mais fut bientôt réconcilié avec le successeur de Pierre, Achillas, qui le promut au poste de presbytre, lui conférant l’autorité en tant que professeur de doctrine de l’Église., Orateur persuasif et poète doué, l’influence d’Arius ne cessa de croître. Cependant, il a gagné l’inimitié d’un autre nouvel évêque, Alexandre, et en 321 Arius a été dénoncé par le synode local pour avoir enseigné une vision hétérodoxe de la relation de Dieu le Fils à Dieu le Père.
Malgré ce revers, Arius et ses disciples avaient déjà une grande influence dans les écoles d’Alexandrie, et quand il a été contraint à l’exil, ses vues se sont étendues à la Palestine, à la Syrie et à d’autres parties de la Méditerranée orientale. Ses chansons et poèmes théologiques, publiés dans son livre, Thalia, ont été largement récités., De nombreux évêques acceptèrent bientôt les idées d’Arius, y compris l’influent Eusèbe de Nicomédie, qui n’avait pas moins l’oreille d’un personnage que l’empereur lui-même.
Nicée et ses conséquences
Les espoirs de Constantin que le christianisme servirait de force unificatrice dans l’empire, pendant ce temps, ont fait face à la frustration. En 325, la controverse arienne était devenue suffisamment importante pour qu’il convoque une assemblée d’évêques, le Premier Concile de Nicée. Les rapports varient, mais l’historien de l’église Eusèbe de Césarie a indiqué que l’empereur lui-même a exprimé son soutien au terme homoousios au conseil., Les vues d’Arius ont peut-être perdu la journée dans tous les cas, mais une fois que l’empereur a pesé, la cause arienne était sans espoir. Le concile condamna l’arianisme et formula le credo de Nicée, qui est encore récité dans les offices catholiques, orthodoxes, anglicans et protestants.
» Dieu de Dieu, Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu;
engendré, non pas créé, de même nature (homoousios) avec le Père.,
Dans sa version originale, le credo a ajouté la déclaration suivante dans une opposition plus manifeste à l’arianisme:
Constantin a exilé ceux qui refusaient d’accepter le credo—y compris Arius lui-même et plusieurs autres. Il a également exilé les évêques qui ont signé le credo mais a refusé de condamner Arius-notamment Eusèbe de Nicomédie et Théognis de Nicée. L’empereur a également ordonné que toutes les copies de la Thalia, le livre dans lequel Arius avait exprimé ses enseignements, soient brûlées., Cela a mis fin au débat théologique ouvert pendant plusieurs années, mais sous la surface, l’opposition au credo de Nicée est restée forte.
Finalement, Constantin est devenu convaincu que homoousios était un terme mal avisé et diviseur. Le siècle précédent, il avait été condamné par plusieurs conciles d’église en raison de son association avec l’enseignement de l’hérétique Paul de Samosate. Sinon, les évêques orthodoxes, en particulier en Orient, ont catégoriquement rejeté le terme. Soucieux de ramener la paix dans l’Empire, Constantin devint plus indulgent envers les exilés du concile., Il a permis à Théognis de Nicée et Eusèbe de Nicomédie, un protégé de sa sœur, de revenir une fois qu’ils avaient signé une déclaration de foi ambiguë. Les deux, avec d’autres amis d’Arius, ont ensuite commencé à travailler pour la réhabilitation d’Arius.
Au synode de Tyr en 335, ils portèrent des accusations contre l’ennemi d’Arius, Athanase, devenu le puissant évêque d’Alexandrie. Constantin fit bannir Athanase, le considérant comme intransigeant et un obstacle à la réconciliation., La même année, le synode de Jérusalem réadmit Arius à la communion et, en 336, Constantin autorisa Arius à retourner dans sa ville natale. Arius, cependant, mourut bientôt. Eusèbe et Théognis sont restés en faveur de l’empereur.
Lorsque Constantin, qui avait été un croyant non baptisé une grande partie de sa vie adulte, a accepté le baptême sur son lit de mort, c’était de l’évêque semi-arien Eusèbe de Nicomédie.,
Les débats se rouvrent
Les partisans de l’arianisme et du semi-arianisme ont prospéré sous le règne de 24 ans de Constance II, montré ci-dessus. Après une lutte sous le règne de Julilan l’Apostat, ils ont retrouvé une position privilégiée sous Valens.
Le Nicée terminologie, s’avère insuffisante. Après la mort de Constantin en 337, le conflit ouvert a repris., Eusèbe de Nicomédie, qui avait été nommé évêque de Constantinople, devint conseiller du fils de Constantin, Constance II, alors empereur de la moitié orientale de l’Empire. Constantius encouragea les groupes anti-nicéens et entreprit de réviser le credo officiel lui-même par le biais de nombreux conseils d’Église. Il a procédé à l’exil évêques adhérant à l’ancien credo, y compris Athanase, qui a fui à Rome. En 355, Constantius devint le seul empereur et étendit sa politique pro-arienne aux provinces occidentales., Lorsque l’évêque de Rome, Liberius, a refusé de signer une dénonciation d’Athanase, Constantius l’a contraint à l’exil pour une période de deux ans, la première instance une longue lutte dans laquelle l’Église romaine émergerait—à son avis—comme le champion de l’orthodoxie face à l’erreur royale.
Alors que les débats faisaient rage pour tenter de trouver une nouvelle formule, trois camps évoluèrent parmi les opposants au Credo de Nicée.,
- Le premier groupe s’opposa à la formule de Nicée principalement à cause du terme de division homoousios, que certains avaient rejeté comme hérétique bien avant l’avènement de la controverse arienne. Ils préféraient le terme homoiousios. Ils rejetèrent Arius et acceptèrent l’égalité et la co-éternité des Trois Personnes de la Trinité. Cependant, ils étaient généralement appelés « semi-Ariens » par leurs adversaires.
- Le deuxième groupe—appelé Ariens et semi-Ariens—suivait en grande partie les enseignements d’Arius mais évitait d’invoquer son nom., Dans une autre formulation de compromis, ils ont décrit le Fils comme étant « comme » le Père (homoios).
- Un troisième groupe, ouvertement arien, décrit le Fils comme différent (anomoios) du Père et condamne les conciliateurs comme hérétiques.
Certains évêques, bien sûr, ne tombaient dans aucune des catégories ci-dessus. Pendant ce temps, certains parmi le groupe nicéen maintenant persécuté ont obstinément rejeté toute formule autre que l’originale, qu’ils considéraient comme inspirée par le Saint-Esprit., Les coalitions entre les évêques de Nicée semi-ariens et modérés ont diminué et diminué, tandis que d’autres semi-Ariens ont trouvé des alliés parmi leurs frères arianistes plus stricts.
Entre 340 et 360, pas moins de quatorze formules de foi ont été adoptées dans les conseils officiels de l’Église dans tout l’Empire. L’observateur païen Ammien Marcellin a commenté sarcastiquement: « Les routes étaient couvertes d’évêques galopants. »Constantius espérait que la question serait finalement réglée lors des conciles jumeaux de Rimini (Italie) et de Séleucie (Turquie) en 359-360., La formule adoptée, cependant, s’est avérée inacceptable même pour les Nicéens modérés, tandis que le groupe semi-arien a expliqué:
Alors que le terme « essence » (ousia) a été adopté (par) les Pères dans la simplicité, et donne offense comme étant mal compris par le peuple, et n’est pas contenu dans les Écritures, il a semblé bon de le supprimer, qu’il ne soit jamais en aucun cas utilisé de Dieu à nouveau, parce que les Écritures divines ne l’utilisent nulle part du Père et du Fils. Mais nous disons que le Fils est comme (homoios) le Père en toutes choses, comme disent et enseignent aussi les Saintes Écritures.,
Saint Jérôme remarqua que le monde « se réveilla avec un gémissement pour se retrouver Arien. »
Après la mort de Constantius en 361, l’évêque Liberius de Rome a déclaré les conciles susmentionnés nuls et non avenus. Pendant ce temps, le successeur de Constantius, Julien l’Apostat, un adepte du paganisme, a déclaré que l’empire ne favoriserait plus une faction de l’Église par rapport à une autre. Il a permis à tous les évêques exilés de revenir., Sans conséquences politiques en jeu pour exprimer des opinions auparavant inacceptables, la formule de Nicée est réapparue comme un point de ralliement pour de nombreux évêques, en particulier en Occident.
L’empereur suivant, Valens, cependant, relança la politique de Constantius et soutint le parti « homoïen », exilant les évêques opposés et utilisant souvent la force. De nombreux évêques de Nicée ont été exilés aux autres extrémités de l’Empire. Ces contacts, paradoxalement, ont contribué à un rapprochement entre les partisans occidentaux du credo de Nicée et les semi-Ariens orientaux.,
Théodose et le Concile de Constantinople
La marée tourna résolument contre l’Arianisme lorsque Valens mourut au combat en 378 et fut remplacé par Théodose I, qui adhéra fortement au Credo de Nicée. Deux jours après l’arrivée de Théodose à Constantinople, le 24 novembre 380, il expulsa l’évêque homoïen Demophilus de Constantinople et confia la direction des églises de cette ville au futur évêque Grégoire de Nazianze, chef de la petite communauté nicéenne, acte qui provoqua des émeutes., Théodose avait récemment été baptisé au cours d’une maladie grave, comme cela était courant dans le monde chrétien primitif. En février, il publia un édit ordonnant à tous les sujets romains de professer la foi des évêques de Rome et d’Alexandrie (c’est-à-dire la foi de Nicée).
En 381, lors du deuxième Concile œcuménique de Constantinople, un groupe d’évêques principalement orientaux s’est réuni et a accepté le Credo de Nicée. Cela est généralement considéré comme la fin de l’Arianisme parmi les peuples Germaniques., À la fin de ce concile, Théodose publia un décret impérial ordonnant que toutes les églises non conformes seraient remises aux évêques pro-nicéens. Bien que beaucoup dans la hiérarchie de l’Église en Orient s’étaient opposés au credo de Nicée dans les décennies précédant l’adhésion de Théodose, il a réussi à imposer l’unité par une combinaison de force et d’administration efficace.,
L’arianisme dans les royaumes germaniques
À l’époque de la floraison de l’Arianisme à Constantinople, le converti gothique Ulfilas fut envoyé comme missionnaire chez les barbares gothiques de l’autre côté du Danube, mission soutenue pour des raisons politiques par Constance II. Le succès initial d’Ulfilas dans la conversion de ce peuple germanique à une forme arienne du christianisme fut renforcé par le fait que l’Arianisme était favorisé par les empereurs contemporains.
Alaric Ier, qui conquit Rome en 410 avant notre Ère.., était un chrétien arien.,
Lorsque les peuples germaniques sont entrés dans l’Empire romain et ont fondé des royaumes successeurs dans sa partie occidentale, la plupart étaient chrétiens ariens depuis plus d’un siècle. Les conquérants ont établi des églises ariennes dans une grande partie de l’ancien empire romain d’Occident. Des hiérarchies parallèles servaient différents ensembles de croyants—les élites germaniques étant des Ariens, tandis que la population majoritaire adhérait au credo de Nicée.,
Alors que la plupart des tribus germaniques étaient tolérantes à l’égard des croyances trinitaires de leurs sujets, les Vandales ont essayé pendant plusieurs décennies de forcer leur croyance arienne sur leurs sujets trinitaires d’Afrique du Nord, exilant le clergé trinitaire, dissolvant les monastères et exerçant une forte pression sur les chrétiens non conformes.
D’autres tribus germaniques ariennes avaient tendance à être moins catégoriques dans leur foi que les chrétiens de Nicée, et le parti orthodoxe possédait des avantages en matière d’alphabétisation et de sophistication de leur culture chrétienne., Au début du 8ème siècle, les royaumes ariens avaient été conquis (Ostrogoths, Vandales, Burgondes) par des voisins nicéens, ou leurs dirigeants avaient accepté volontairement le christianisme nicéen (Wisigoths, Lombards). Les Francs étaient uniques parmi les peuples germaniques en ce qu « ils sont entrés dans l » empire en tant que païens et convertis au christianisme nicéen directement.
Plus tard « Arianisme »
En tant que premier conflit intra-chrétien majeur après la légalisation du christianisme, la lutte entre Nicéens et Ariens a profondément marqué la mémoire institutionnelle des Églises nicéennes., Ainsi, au cours des 1 500 dernières années, certains chrétiens ont utilisé le terme Arien pour désigner les groupes qui se considèrent comme adorant Jésus-Christ ou respectant ses enseignements, mais qui placent Jésus dans une position inféodée à Dieu.
En 1553, l’érudit et réformateur protestant espagnol Michael Servet, considéré par de nombreux Unitariens comme une figure fondatrice, fut condamné à mort et brûlé sur le bûcher par ses collègues réformateurs, dont Jean Calvin, pour l’hérésie de l’antitrinitarisme. Sa Christologie était similaire à plusieurs égards à l’Arianisme.,
Comme les Ariens, de nombreux groupes plus récents ont adopté la croyance que le Fils est un être séparé subordonné au Père, et que le Christ à un moment donné n’existait pas. Certains d’entre eux professent, comme l’ont fait les Ariens, que Dieu a fait toutes choses par le Christ préexistant. D’autres professent que Jésus est devenu divin par son obéissance à Dieu. Malgré la fréquence avec laquelle l « arianisme est utilisé pour décrire de tels groupes, il n » y a pas eu de survie historiquement continue de l « arianisme dans l » ère moderne, ni les groupes ainsi étiquetés détiennent des croyances identiques à l » Arianisme., Pour cette raison, ils n’utilisent pas le nom comme une auto-description, même lorsqu’ils reconnaissent que leurs croyances sont parfois en accord avec l’Arianisme.
Ceux dont les croyances religieuses ont été comparées à, ou étiquetées comme, Arianisme comprennent:
- Unitariens, qui croient que Dieu est un, par opposition à une Trinité, et qui acceptent souvent Jésus comme une autorité morale, mais pas comme une divinité.
- Les Témoins de Jéhovah, qui—comme Arius-enseignent que Jésus avait une existence pré-humaine en tant que Logos, mais pas en tant que Deuxième Personne de la Trinité au sens orthodoxe.,
- Christadelphiens, qui croient que l’existence prénatale de Jésus était comme un Logos conceptuel, plutôt que comme un Fils réel pour Dieu le Père.
- Disciples des diverses églises des Saints des Derniers Jours, qui croient en l’unité dans le but de la Divinité, mais enseignent que Jésus est un être divin distinct de la Trinité.
- Unificationnistes, qui croient que Jésus était l’incarnation du Logos préexistant, mais qui affirment aussi que Dieu existait seul avant de concevoir son Idéal de Création.,
- Musulmans, qui croient que Jésus était un prophète du Dieu unique, mais pas lui-même divin.
Voir aussi
- Arius
- Germaniques Christianisme
- le Protestantisme
- Semi-Arianisme
- Anomoeans
- la Christologie
- Athanase d’Alexandrie, L’histoire des Ariens partie I partie II Partie III Partie IV Partie V Partie VI Partie VII Partie VIII
- Davidson, Ivor J. Une Foi Publique, le Volume 2 de Baker Histoire de l’Église, 2005. ISBN 0801012759
- Gregg, R. C., ed., Arianisme: Réévaluations historiques et théologiques. 1987.,
- Gwatkin, H. M., Études de l’arianisme, 2d ed. 1900.
- Kelly, J. N. D. Doctrines paléochrétiennes. (original 1959) 1978, ISBN 006064334X
- Rusch, William C. La controverse trinitaire. (Sources de Début de la Pensée Chrétienne), Augsburg Fortress Éditeurs, 1980. ISBN 0800614100
- Newman, John Henry. Ariens du Fourth siècle. 1871 (original 1833)
- Schaff, Philip Controverses théologiques et le développement de l’orthodoxie. Histoire de l’Église chrétienne, Vol III, Ch. Il s’agit d’un ouvrage de référence sur l’hérésie et la tradition, publié par le révérend edn. Wm. B., Eerdmans Publishing Company, 2001, ISBN 0802849695
Tous les liens récupérés le 13 avril 2016.
- William Barry Arianisme Encyclopédie catholique 1907 ed.
- Mackenzie-Hanson Holy Arian Catholic and Apostolic Church www.holy-catholic.org L’Arianisme est une encyclopédie juive de l’Arianisme.
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- Histoire de l’arianisme
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