Ikonet som viser Keiser Konstantin og anti-Arianist biskoper med den Nikenske trosbekjennelse.
Arianism var en stor teologisk bevegelse i den Kristne romerriket under det fjerde og femte århundre C. E. konflikten mellom Arianism og standard Trinitær tro var den første store doktrinære kamp i den Kristne kirke etter legalisering av Kristendommen Keiser Konstantin I., Oppkalt etter en Aleksandrinske presten heter Arius, Arianism gytt en stor kontrovers som splittet det Romerske Imperiet og definert grensene for Kristne ortodoksi i flere århundrer fremover.
kontroversen som er involvert ikke bare keisere, prester og biskoper, men også enkel troende fra hele det Kristne imperiet. Bitre konflikter blant populære ledere i kirken førte til mob vold og politisk uro, og dermed Keiser Konstantin ble flyttet for å innkalle til det Første Kirkemøtet i Nicea i 325., Den Nikenske Trosbekjennelse avvist prinsippene for Arianism og forvist sine viktigste støttespillere, men ikke sette en stopper for konflikten. Konstantin slutt reversert sin stilling, benådet Arius, og sendte hans viktigste motstander, Athanasius av Alexandria, i eksil. Senere fjerde århundre keisere støttes Arianism, men i slutten, Athanasian vise seiret og har siden vært nesten ubestridt lære i alle store grener av Kristendommen.,
Arius lærte at selv om Gud Sønnen faktisk pre-eksistert som et guddommelig vesen før skapelsen av Universet, og han var ikke «co-evig» med Gud Fader. Motsatt posisjon, ledet av Athanasius, lagt til grunn at Far og Sønn eksisterte sammen med den Hellige Ånd fra begynnelsen. Videre uenighet involvert spørsmålet om hvorvidt Sønn og Far var av den «samme substans» og om den Sønn var på noen måte underlagt Faderen.,
Den Arianske striden var en av flere bitre konflikter som splitter opp den Kristne verden i løpet av de første århundrene etter Kristendommens ‘ s vei til makten. Om ikke utfallet var providentially riktig, bør det ikke være forutsatt at partene er ideer eller metoder hadde guddommelige godkjennelse. Jesus, tross alt, fortalte sine tilhengere:
«Av dette skal alle menn vil kjenne at dere er mine disipler, om dere skal elske hverandre.,»(Johannes 13:35)
Arianism var den første formen for Kristendom å gjøre store innhugg med de Germanske stammene, og mange av de «barbarene» som erobret Roma var faktisk Arianske Kristne. Som et resultat av Arianism å være vellykket lært til de Germanske stammene av misjonæren Ulfilas, Arian Kristendommen nølte for flere hundre år i vest-Europa etter fallet av det vest-Romerske Riket.
Tro på
Siden Arius’ skrifter ble brent av hans fiender, noen av hans faktiske ord er tilgjengelig., I en av de eneste overlevende linjer tenkt til å uttrykke i det minste noen av hans egne ord, sier han:
Gud var ikke alltid en Far… Når Gud var alene, og ikke en Far, men etterpå ble Han Far. Sønnen var ikke alltid… laget ut av ingenting, og når Han ikke var.
sitatet ovenfor er gitt av Arius’ bitter motstander, Athanasius, den eneste overlevende kilde til Arius’ ment ord. Men kildene er enige om at Arianism bekreftet Guds opprinnelige eksistens som et ensomt å Være, snarere enn som en Treenighet fra begynnelsen., Den «begetting» eller «generasjon» av Sønnen kan ha funnet sted i et øyeblikk «før tiden», men i Arius’ syn, begetting skulle vise seg at Gud var en gang alene og derfor ennå ikke blitt Far. I ovennevnte uttalelse, Arius også bekreftet at Sønnen var skapt ut av ingenting—ex nihilo, akkurat som resten av skaperverket. Derfor Sønn kunne ikke være av samme substans som Gud Fader., opphav til tre greske uttrykk som er vanskelig for engelske lesere å skille, men var ved roten av bitter, noen ganger voldelige kontroverser:
- homoousios—av samme art/stoff (den Athanasian posisjon)
- homoiousios—av lignende natur/stoff (posisjonen til moderat Arianerne og semi-Arianerne)
- anomoios—ulike i naturen/stoff (den konservative Arian posisjon)
Tradisjonell Arianism
Strenge Arianerne dømt betegnelsen homoousios, men også avvist «homoiousios» som å innrømme for mye, insisterer i stedet på begrepet «anomoios.,»
Et brev fra den senere fjerde århundre Arianske biskop av Milano, Auxentius (d. 374) fortsatt overlever. Det taler om:
Selv om Kristus hadde dermed ikke alltid eksistere med Gud Faderen, han er likevel en pre-eksisterende vesen, den Andre Person i Treenigheten, og forvalter skaperverket. Kristus er beskrevet som:
Forfatter av alle ting ved Faderen, etter at Far, for Far, og for å ære av Faderen…, Han var både stor Gud og en stor Herre og stor Konge, og stort Mysterium, flott Lys og Høy Prest, formidling og lov-gi Herren Forløser, Frelseren, Shepherd, født før alle tider, Skaperen av hele skaperverket.,es som gir et glimt inn i den bitre fiendskap mellom den Ariske, Nikenske og semi-Arianske parter:
I hans forkynnelse og exposition han hevdet at alle kjettere ikke var Kristne, men Antichrists; ikke fromme, men ugudelig; ikke religiøs, men ikke-religiøse, ikke engstelig, men fet, ikke håper, men uten håp, ikke tilbedere av Gud, men uten Gud, og ikke lærerne, men seducers; ikke predikanter, men løgnere; de Manichaeans, Marcinonists, Montanists, Paulinians, Psabbelians, Antropians, Patripassians, Photinans, Novatians, Donatians, Homoousians, (eller) Homoiousians.,
Auxentius også bevart troen på at Ulfilas lærte til sine konvertitter. Det er sannsynlig at mange av de Arianske Kristne blant de Germanske stammene som er festet til denne bekjennelse, eller noe lignende:
jeg tror at det er bare én Gud, Faderen, alene unbegotten og usynlig, og i Hans eneste begotten Sønn, vår Herre og Gud, skaperen og skaper av alle ting, å ikke ha noen som Ham… Og jeg tror på én Hellig Ånd, en opplysende og helliggjørende kraft…, verken Gud eller Herren, men trofast forkynner om Kristus; ikke like, men motivet og lydige i alle ting til Sønnen. Og jeg tror på Sønnen, skal være underlagt og lydige i alle ting med Gud Fader.»
Semi-Arianske Trosbekjennelser
Flere andre Arian og semi-Arianske trosbekjennelser også sirkulert. Et konsil av biskoper holdt i Antiokia i 341 godkjent et kompromiss formel som representerer de semi-Arianske holdning side-stepping spørsmålet på «liker substans» vs. «samme stoffet.,»Det er kjent som Creed av Engasjement:
Vi har ikke vært tilhengerne av Arius,—hvordan kunne Biskoper, slik som vi, i følge en Presbyter?—heller ikke vi får noen annen tro ved siden av det som har blitt overlevert fra begynnelsen… Vi har lært fra første til å tro på en Gud, Universet, Framer og Bevarer av alle ting, både intellektuelle og fornuftig., Og i En Sønn av Gud, Bare-enbårne, som eksisterte før alle aldre, og var med Far som hadde født Ham, ved hvem alle ting ble gjort, både synlige og usynlige… Og det tror vi også i den Hellige Ånd…
I ferd med å kjemper Arianism og håndheve ødeleggelsen av det Ariske fungerer, Athanasius seg selv ironisk nok ble historiens viktigste kilden til informasjon om Arianism. Hans De Synodis spesielt bevarer mange av de Arianske og semi-Arianske trosbekjennelser som er vedtatt av ulike kirkekonsilene, inkludert den nettopp siterte., Et annet eksempel på en semi-Arianske uttalelse bevart av Athanasius er følgende:
Siden ‘Coessential’ (homoousios) og » Like-i-essensen,’ (homoiousios) har plaget mange mennesker i tidligere tider og frem til denne dag, og siden videre noen er sa nylig å ha utviklet Sønn ‘Unlikeness’ (anomoios) til Faderen, på deres konto, forkaster vi ‘Coessential’ og ‘Liker-i-essensen,’ som fremmede til Skriftene, men ‘i Motsetning til’ vi anathematize, og konto-alle som bekjenner seg til det som aliens fra Kirken., Og vi utpreget bekjenner ‘Likhet’ (homoios) av Sønnen til Far.
Historie Arianism
Arius visstnok lært hans lære fra en Antiochan presbyter (prest/eldste) og senere martyr heter Lucius. Arius spre disse ideene i Alexandria og ble utnevnt til diakon i den byen med sin biskop, Peter. Uenighet oppstod, og Arius ble kort bannlyst, men snart var forsonet med Peters etterfølger, Achillas, som forfremmet ham til stillingen som presbyter, og gir ham autoritet som lærer på kirkens lære., En overbevisende taler og begavet dikter, Arius’ innflytelse vokste jevnt og trutt. Men han fikk fiendskap av en ny biskop, Alexander, og i 321 Arius ble fordømt av den lokale kirkemøtet for å lære et heterodox syn på forholdet mellom Gud og Sønnen til Gud Fader.
til Tross for dette tilbakeslag, Arius og hans tilhengere allerede hadde stor innflytelse i skolen i Alexandria, og når han ble tvunget i eksil, hans syn spre seg til Palestina, Syria og andre deler av det østlige Middelhavet. Hans teologiske sanger og dikt, utgitt i sin bok, Thalia, ble mye lest., Mange biskoper snart akseptert Arius’ ideer, inkludert den innflytelsesrike Eusebius av Nicomedia, som hadde øret ikke mindre en person enn Keiseren selv.
Nicea og dens etterspill
konstantins håp om at Kristendommen skulle fungere som en samlende kraft i keiserriket, i mellomtiden, overfor frustrasjon. Ved å 325, de Arianske striden hadde blitt store nok til at han kalte en sammenstilling av biskoper, den Første Kirkemøtet i Nicea. Rapporter variere, men kirken kirkehistorikeren Eusebius av Caesaria indikert at Keiseren selv uttrykt sin støtte til betegnelsen homoousios til rådet., Arius’ syn kan ha vært å miste den dag i alle fall, men når Keiseren veide i, den Ariske føre var håpløst. Rådet fordømte Arianism og formulerte den Nikenske trosbekjennelse, som fortsatt er siterte i Katolske, Ortodokse, Anglikanske, og noen Protestantiske tjenester.
… gud av Gud, lys av Lys, sann Gud av sann Gud;
født, ikke skapt, av samme vesen (homoousios) med Faderen.,
I sin opprinnelige versjon, trosbekjennelse er lagt til følgende uttalelse i mer åpenlys opposisjon til Arianism:
Konstantin forvist de som nektet å godta creed—inkludert Arius seg selv og flere andre. Han har også sendt i eksil biskopene som undertegnet trosbekjennelsen, men nektet å fordømme Arius—spesielt Eusebius av Nicomedia og Theognis i Nicea. Keiseren har også bestilt alle kopier av Thalia, boken som Arius hadde uttrykt sin lære, til å bli brent., Dette endte åpne teologiske debatten i flere år, men under overflaten, opposisjon til Nicean creed holdt seg sterk.
til Slutt Konstantin ble overbevist om at homoousios var en dårlig rådgiving og splittende sikt. Det forrige århundre, det hadde blitt fordømt av flere av kirkens råd på grunn av sin tilknytning til undervisning av den kjetterske Paulus fra Samosata. Ellers ortodokse biskoper, espeically i Øst, sterkt forkastet begrepet. Opptatt av å bringe fred til Empire, Konstantin ble mer overbærende mot dem i eksil i rådet., Han tillot Theognis av Nicea og Eusebius av Nicomedia, en protesjé av hans søster, til å vende tilbake når de hadde signert en tvetydig uttalelse av tro. De to, sammen med andre venner av Arius, og begynte så å jobbe for Arius’ rehabilitering.
På kirkemøtet i Tyrus i 335, brakte de anklager mot Arius’ nemesis, Athanasius, nå kraftig biskop av Alexandria. Konstantin hadde Athanasius forvist, vurderer ham intransigent og en hindring for å få til forsoning., I samme år, kirkemøtet i Jerusalem readmitted Arius til nattverd, og i 336, Konstantin tillatt Arius for å gå tilbake til sin hjemby. Arius, men snart døde. Eusebius og Theognis forble i Keiserens tjeneste.
Når Konstantin, som hadde vært en udøpte troende mye av sitt voksne liv, akseptert dåp på dødsleiet, og det var fra semi-Arianske biskop Eusebius av Nicomedia.,
debattene åpne
Tilhengere av Arianism og semi-Arianism blomstret under den 24-år lange regjeringstid av Constantius II, som vist ovenfor. Etter en kamp under regimet til Julilan den Frafalne, de fikk en favorisert stilling under Valens.
Nicean terminologi viste seg utilstrekkelig. Etter konstantins død i 337, åpen diskusjon gjenopptatt igjen., Eusebius av Nicomedia, som hadde blitt gjort til biskop av Konstantinopel, ble rådgiver for konstantins sønn Constantius II, så keiseren av den Østlige halvdelen av Riket. Constantius oppmuntret anti-Nikenske grupper og satt ut for å revidere den offisielle creed seg selv gjennom mange av Kirkens råd. Han fortsatte å eksil biskoper følge den gamle trosbekjennelse, inkludert Athanasius, som flyktet til Roma. I 355 Constantius ble de eneste Keiser og utvidet sin pro-Arian politikken til de vestlige provinsene., Når Biskopen av Roma, Liberius, nektet å signere fordømmelsen av Athanasius, Constantius tvang ham i eksil for en periode av to år, i første omgang en lang kamp som den Romersk-katolske kirken ville dukke opp—i sin vise—som forsvarer av ortodoksien i ansiktet av royal feil.
Som debattene som raste i et forsøk på å komme opp med en ny formel, tre leirene utviklet seg blant motstandere av den Nikenske Trosbekjennelse.,
- første gruppe som er imot den Nikenske formel hovedsakelig på grunn av det varierte uttrykket homoousios, som noen hadde avvist som kjetterske lenge før advent av de Arianske striden. De foretrakk begrepet homoiousios. De avviste Arius, og akseptert likestillings-og co-evighet av de Tre Personene i Treenigheten. De ble imidlertid vanligvis kalles «semi-Arianerne» av sine motstandere.
- Den andre gruppen, kalt både Arianerne og semi-Arianerne—i stor grad fulgt Arius’ lære, men unngikk å påkalle hans navn., I en annen kompromiss ordlyden, de beskrev Sønnen som «liker» Far (homoios).
- En tredje, åpenlyst Arian, gruppe beskrevet Sønn som i motsetning til (anomoios) Far og fordømte compromisers som kjettere.
Noen biskoper, selvfølgelig, ikke faller pent inn i noen av kategoriene ovenfor. I mellomtiden, noen blant de nå forfulgt Nikenske gruppe hardnakket avvist noen formel, men den originale som de anses å være inspirert av den Hellige Ånd., Koalisjoner mellom semi-Arianske og moderat Nikenske biskoper vokset og avtatt, mens andre semi-Arianerne funnet allierte blant de mer strenge Arianist brødre.
Ikke mindre enn fjorten creedal formler ble vedtatt i formell Kirke råd hele Riket mellom 340 og 360. Den hedenske observatør Ammianus Marcellinus kommentert sarkastisk: «motorveier var dekket med galopperende biskoper.»Constantius håpet at det ville saken bli endelig avgjort i de to kommunene av Rimini(Italia) og Seleucia (Tyrkia) i 359-360., Formelen vedtatt, derimot, viste seg å være uakseptabelt for selv moderate Nicenes, mens semi-Arianske gruppe forklart:
Mens begrepet ‘bunn’ (ousia) har blitt tatt i bruk (av) Fedrene i enkelhet, og gir lovbrudd som blir misconceived av folket, og ikke finnes i Skriftene, det har virket bra til å fjerne det, at det aldri være i alle fall brukt av Gud igjen, fordi den guddommelige Skrifter ingensteds bruke det av Far og Sønn. Men vi sier at Sønnen er som (homoios) Far i alle ting, så også den Hellige Skriften sier og lærer.,
St. Jerome bemerket at verden «våknet med et stønn å finne seg selv Arian.»
Etter Constantius’ død i 361, Biskop Liberius av Roma erklærte ovennevnte råd ugyldig. I mellomtiden, Constantius’ etterfølger Julian den Frafalne, en hengiven av hedendom, erklærte at imperiet ikke lenger ville favorisere det ene kirken fraksjon over en annen. Han lot alle forvist biskoper for å gå tilbake., Uten politiske konsekvenser på spill for å uttrykke tidligere uakseptable utsikt, den Nikenske formel re-dukket opp som et samlingspunkt for mange biskoper, spesielt i Vest.
Den neste keiser Valens, men gjenopplivet Constantius’ politikk og støtte til «Homoian» parti, exiling motstridende biskoper og ofte ved bruk av makt. Mange Nikenske biskoper ble sendt i eksil til den andre enden av Imperiet. Disse kontaktene, paradoksalt nok, har bidratt til en tilnærming mellom den Vestlige tilhengere av den Nikenske trosbekjennelse og den Østlige semi-Arianerne.,
Theodosius og Kirkemøtet i Konstantinopel
tidevannet snudde besluttsomt mot Arianism når Valens døde i slaget i 378 og ble etterfulgt av Theodosius i, som sterkt festet til den Nikenske Trosbekjennelse. To dager etter Theodosius kom i Konstantinopel, November 24, 380, han utvist Homoian biskop, Demophilus av Konstantinopel, og ga tilsyn av kirkene i byen til fremtiden Biskop Gregor av Nazianzus, leder av den ganske liten Nikenske samfunnet der, en handling som provoserte opptøyer., Theodosius nylig hadde blitt døpt i løpet av en alvorlig sykdom, som var vanlig i den Kristne verden. I februar publiserte han et edikt bestilling av at alle Romerske fag bør bekjenner troen av biskopene i Roma og Alexandria (dvs., den Nikenske tro).
I 381, på den Andre Kirkemøtet i Konstantinopel, en gruppe av hovedsakelig Østlige biskoper samlet og akseptert den Nikenske Trosbekjennelse. Dette er generelt ansett slutten av Arianism blant de ikke-Germanske folk., Ved utgangen av dette rådet, Theodosius utstedt en keiserlig dekret bestilling av at noen ikke-konform kirker ville bli slått over pro-Nikenske biskoper. Selv om mange i kirken hierarkiet i Øst hadde motarbeidet den Nikenske trosbekjennelse i tiårene frem til Theodosius’ tiltredelse, klarte han å pålegge enhet ved en kombinasjon av kraft og effektiv administrasjon.,
Arianism i de Germanske kongeriker
i Løpet av Arianism er blomstrende i Konstantinopel, det Gotiske kvarteret konvertere Ulfilas ble sendt som misjonær til den Gotiske barbarene over Donau, en oppgave som støttes av politiske grunner av Constantius II. Ulfilas’ første suksess i å konvertere denne Germanske folk til en Arian form av Kristendommen ble styrket av det faktum at Arianism ble foretrukket av det moderne keisere.
Alarik i, som erobret Roma i 410 B. C. E.. var en Arian Kristen.,
Når de Germanske folkene kom inn i de Romerske Riket og grunnla etterfølger-riker i den vestlige del, de fleste hadde vært Arianske Kristne i mer enn et århundre. Seierherrene etablert Arian kirker over store deler av det tidligere vest-Romerske riket. Parallelle hierarkier serveres forskjellige sett av troende—den Germanske eliter blir Arianerne, mens majoritetsbefolkningen som er festet til den Nikenske trosbekjennelse.,
Mens de fleste Germanske stammene var tolerant om trinitær tro på sine undersåtter, Vandalene prøvd i flere tiår for å styrke sin Arianske tro på sine nordafrikanske trinitær fag, exiling trinitær prester, oppløsning klostre, og trener tungt press på ikke-konform Kristne.
Andre Germanske Arian stammene hadde en tendens til å være mindre ubøyelig i sin tro enn Nikenske Kristne, og den ortodokse partiet besatt fordeler i lese-og skriveferdigheter og raffinement av sin Kristne kultur., Ved begynnelsen av det 8. århundre, Arian riker hadde enten blitt erobret (Østgoterne, Vandaler, Burgundere) av Nikenske naboer, eller deres herskere hadde akseptert Nikenske Kristendommen frivillig (Vestgoterne, Langobardene). Frankerne var unikt blant de Germanske folkene i at de kom inn i riket som hedninger og konvertert til Nikenske Kristendommen direkte.
Senere «Arianism»
Som den første store intra-Christian konflikt etter at Kristendommen er legalisering, kampen mellom Nicenes og Arianerne igjen et dypt inntrykk på de institusjonelle minnet om Nikenske kirker., Således, i løpet av de siste 1500 år, noen Kristne har brukt begrepet Arian å referere til de grupper som ser seg selv som å tilbe Jesus Kristus, eller å respektere hans læresetninger, men som plasserer Jesus i en underdanig posisjon til Gud.
I 1553, den spanske forskeren og Protestantiske reformator Michael Servetus, av mange sett på Unitarians som en av grunnleggerne figur, ble dømt til døden og brent på bålet av hans andre reformatorene, inkludert John Calvin, for kjetteri av Antitrinitarianism. Hans Christology var lik på flere måter for å Arianism.,
Som Arianerne, mange nyere grupper har tatt imot troen på at Sønnen er en separat være underordnet Faderen, og at Kristus på en gang eksisterte ikke. Noen av disse gir uttrykk for, som gjorde Arianerne, som Gud har skapt alle ting gjennom pre-eksisterende Kristus. Andre bekjenner at Jesus ble guddommelige gjennom sin lydighet til Gud. Til tross for den frekvensen som Arianism brukes til å beskrive slike grupper, det har ikke vært noen historisk kontinuerlig overlevelse av Arianism i moderne tid, og heller gjøre gruppene så merket hold tro identisk Arianism., For denne grunn, de trenger ikke bruke navnet som en selv-beskrivelse, selv når de erkjenner at deres tro er noen ganger i avtalen med Arianism.
De som har religiøse livssyn har blitt sammenlignet med, eller merket som, Arianism inkluderer:
- Unitarians, som tror at Gud er én, i motsetning til en Treenighet, og som ofte akseptere Jesus som en moralsk autoritet, men ikke som en guddom.
- jehovas Vitner, som—som Arius—lærer at Jesus hadde en pre-menneskelige eksistens som Logoer, men ikke som den Andre Personen i Treenigheten i ortodoks forstand.,
- Christadelphians, som tror at Jesus’ pre-natal eksistens var som en konseptuell Logoer, snarere enn en faktisk Sønn til Gud Fader.
- Tilhengere av de ulike kirkene i de Siste-dagers-Hellige som tror på enhet i hensikt av Guddommen, men lærer at Jesus er et guddommelig vesen forskjellig fra Trinity.
- Unificationists, som tror at Jesus var inkarnasjonen av den pre-eksisterende Logoer, men som også bekrefter at Gud eksisterte alene før å bli gravid sin Ideelle Skaperverket.,
- Muslimer, som tror at Jesus var en profet av den ene Gud, men ikke selv er guddommelig.
Se også:
- Arius
- Germanske Kristendommen
- Protestantisme
- Semi-Arianism
- Anomoeans
- Christology
- Athanasius av Alexandria, Historie av Arianerne del i Del II del III Del IV Del V Del VI en Del VII Del VIII
- Davidson, Ivor J. En felles Tro, Volum 2 av Baker History of the Church, 2005. ISBN 0801012759
- Gregg, R. C., red., Arianism: Historiske og Teologiske Reassessments. 1987.,
- Gwatkin, H. M., Studier av Arianism, 2. utg. 1900.
- Kelly, J. N. D. Tidlige Kristne Doktriner. (original 1959) 1978, ISBN 006064334X
- Rusch, William C. Trinitær Kontrovers. (Kilder til Tidlig Kristen tenkning), Augsburg Festning Forlag, 1980. ISBN 0800614100
- Newman, John Henry. Arianerne av det Fjerde Århundre. 1871 (original 1833)
- Schaff, Philip Teologiske Kontroverser og Utvikling av Ortodoksien. History of the Christian Church, Bind III, Ch. IX
- Williams, Rogn, Arius: Kjetteri og Tradisjon, rev. edn. Wm. B., Eerdmans Publishing Company, 2001, ISBN 0802849695
Alle koblinger besøkt 13. April 2016.
- William Barry Arianism Katolske Encyclopedia 1907 ed.
- Mackenzie-Hanson Hellige Arian, Katolsk og Apostolisk Kirke www.holy-catholic.org. (Arian Katolsk synspunkt)
- Arianism
- Arianism Jødiske Encyclopedia.
Studiepoeng
New World Encyclopedia forfattere og redaktører skrevet og ferdig Wikipedia articlein samsvar med Ny Verden Leksikon standarder. Denne artikkelen retter seg etter vilkårene i Creative Commons CC-by-sa-3.,0-Lisens (CC-by-sa), som kan brukes og spres med riktig fordeling. Kreditt skyldes i henhold til vilkårene i denne lisensen, som kan henvise til både New World Encyclopedia bidragsytere og uselvisk frivillige bidragsytere på Wikimedia Foundation. For å sitere denne artikkelen klikk her for en liste over akseptable siterer formater.,Historien til tidligere bidrag fra wikipedians er tilgjengelig for forskere her:
- Arianism historie
historien om denne artikkelen siden den ble importert til New World Encyclopedia:
- Historie «Arianism»
Merk: Noen restriksjoner kan gjelde for bruk av enkelte bilder som er lisensiert separat.