ikona przedstawiająca cesarza Konstantyna i anty Ariańskich biskupów z Nicejskim wyznaniem wiary.
arianizm był głównym ruchem Teologicznym w chrześcijańskim Cesarstwie Rzymskim w IV i V wieku n. e. konflikt między Arianizmem a standardowymi wierzeniami Trynitarnymi był pierwszą poważną walką doktrynalną w Kościele chrześcijańskim po legalizacji chrześcijaństwa przez cesarza Konstantyna I., Nazwany na cześć kapłana Aleksandryjskiego o imieniu Arius, arianizm wywołał wielkie kontrowersje, które podzieliły Imperium Rzymskie i określiły granice ortodoksji chrześcijańskiej na wieki.
kontrowersje dotyczyły nie tylko cesarzy, kapłanów i biskupów, ale także prostych wiernych w całym Imperium chrześcijańskim. Gorzkie spory między ludowymi przywódcami kościoła doprowadziły do przemocy i zamieszania politycznego, dlatego cesarz Konstantyn został zmuszony do zwołania pierwszego Soboru ekumenicznego w Nicei w 325 roku., Credo Nicejskie odrzuciło założenia arianizmu i wygnało jego głównych zwolenników, ale nie położyło kresu kontrowersji. Konstantyn ostatecznie odwrócił swoje stanowisko, ułaskawił Ariusza i wysłał swojego głównego przeciwnika, Atanazjusza z Aleksandrii, na wygnanie. Późniejsi cesarze IV wieku popierali arianizm, ale ostatecznie przeważył pogląd Atanazjański i od tego czasu był praktycznie bezsporną doktryną we wszystkich głównych gałęziach chrześcijaństwa.,
Ariusz nauczał, że chociaż Bóg Syn rzeczywiście istniał jako boska istota przed stworzeniem wszechświata, nie był „współwieczny” z Bogiem Ojcem. Przeciwne stanowisko, popierane przez Atanazjusza, utrzymywało, że Ojciec i Syn istnieją razem z Duchem Świętym od początku. Dalsze spory dotyczyły kwestii, czy syn i ojciec byli „tej samej istoty” i czy syn był w jakikolwiek sposób podporządkowany Ojcu.,
spór ariański był jednym z kilku gorzkich sporów, które podzieliły świat chrześcijański w pierwszych wiekach po dojściu chrześcijaństwa do władzy. Bez względu na to, czy wynik był opatrznościowo poprawny, nie należy zakładać, że idee lub metody którejkolwiek ze stron miały boskie uznanie. W końcu Jezus powiedział swoim wyznawcom:
„Po tym wszyscy ludzie poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli się miłujecie.,”(EW. Jana 13.35)
arianizm był pierwszą formą chrześcijaństwa, która dokonała wielkich inwazji na plemiona germańskie, a wielu z „barbarzyńców”, którzy podbili Rzym, było w rzeczywistości Ariańskimi chrześcijanami. W wyniku skutecznego nauczania arianizmu plemionom germańskim przez misjonarza Ulfilasa, chrześcijaństwo Ariańskie utrzymywało się przez kilka wieków w Europie Zachodniej po upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego.
ponieważ pisma Ariusza zostały spalone przez jego wrogów, niewiele z jego prawdziwych słów jest dostępnych., W jednym z niewielu zachowanych wierszy, które wyrażały przynajmniej niektóre jego własne słowa, stwierdza:
Bóg nie zawsze był ojcem… kiedyś Bóg był sam, a jeszcze nie był ojcem, ale później stał się ojcem. Syn nie zawsze był … zrobiony z niczego, a kiedyś nie był.
powyższy cytat pochodzi od zgorzkniałego przeciwnika Ariusza, Atanazjusza, jedynego ocalałego źródła domniemanych słów Ariusza. Źródła zgadzają się jednak, że arianizm potwierdzał pierwotne istnienie Boga jako samotnej istoty, a nie jako Trójcy od początku., „Spłodzenie” lub „pokolenie” syna mogło nastąpić w chwili „przed czasem”, ale według Ariusza samo spłodzenie udowodniło, że Bóg był kiedyś sam, a zatem nie był jeszcze ojcem. W powyższym stwierdzeniu Ariusz stwierdził również, że syn został stworzony z niczego—ex nihilo—tak jak reszta stworzenia. Dlatego syn nie może być tej samej istoty, co Bóg Ojciec., powstanie trzech greckich wyrażeń, które są trudne do odróżnienia dla angielskich czytelników, ale były źródłem gorzkich, czasem gwałtownych kontrowersji:
- homousios—o tej samej naturze/substancji (stanowisko Atanazyjskie)
- homoiousios—o podobnej naturze/substancji (stanowisko umiarkowanych Arianów i pół-Arianów)
- anomoios—odmienny w naturze/substancji (konserwatywne stanowisko Ariańskie)
tradycyjny arianizm
surowi Arianie potępili termin „homoios”, ale odrzucili również „homoiousios” jako zbyt wiele, nalegając zamiast tego na określenie ” anomoios.,”
zachował się do dziś list ariańskiego biskupa Mediolanu, Auxentiusa (zm. 374). Mówi on o:
chociaż Chrystus nie zawsze istniał z Bogiem Ojcem, jest on jednak istotą istniejącą wcześniej, drugą osobą Trójcy i pośrednikiem stworzenia. Chrystus jest opisany jako:
Autor wszystkiego przez ojca, po ojcu, dla Ojca i dla chwały Ojca…, On był zarówno wielkim Bogiem, jak i wielkim Panem i wielkim królem, i wielką tajemnicą, wielką światłością i Najwyższym Kapłanem, panem zapewniającym i dającym prawo, Odkupicielem, Zbawicielem, pasterzem, urodzonym przed wszechczasami, Stworzycielem wszelkiego stworzenia.,es, które dają wgląd w gorzki antagonizm między partiami Ariańskimi, Nicejskimi i pół-Ariańskimi:
w swoim nauczaniu i prezentacji twierdził, że wszyscy heretycy nie byli chrześcijanami, ale Antychrystami; nie pobożni, ale bezbożni; nie religijni, ale niereligijni; nie bojaźliwi, ale śmiali; Nie w nadziei, ale bez nadziei; nie czciciele Boga, ale bez Boga, nie nauczyciele, ale uwodziciele; nie kaznodzieje, ale kłamcami; czy to manicheańczycy, marcinoniści, Montaniści, paulinianie, Psabbelianie, antropianie, patrypasjanie, fotinanie, nowacjanie, donacjanie, homousianie, (lub) homoiusianie.,
Auksencjusz zachował również wyznanie wiary, którego Ulfilas nauczał swoich nawróconych. Jest prawdopodobne, że wielu Arian chrześcijanie wśród plemion germańskich przylgnęło do tego wyznania, lub coś podobnego:
wierzę, że jest tylko jeden Bóg Ojciec, tylko unbegotten i niewidzialny, i w Jego Jednorodzonego Syna, nasz Pan i Bóg, Stwórca i Stwórca wszystkich rzeczy, nie mając żadnego podobnego do niego… i wierzę w Jednego Ducha Świętego, oświecającą i uświęcającą moc…, ani Bóg, ani pan, ale wierny sługa Chrystusa; nie równy, ale poddany i posłuszny we wszystkim synowi. I wierzę, że syn będzie poddany i posłuszny we wszystkim Bogu Ojcu.”
pół-Ariańskie wyznania wiary
krążyło również kilka innych wyznań Ariańskich i pół-Ariańskich. Sobór Biskupów, który odbył się w Antiochii w 341 roku, zatwierdził kompromisową formułę przedstawiającą stanowisko pół-Ariańskie-poruszającą kwestię „jak substancja” vs. ” ta sama substancja.,”Jest to znane jako Credo poświęcenia:
nie byliśmy zwolennikami Ariusza,—jak biskupi, tacy jak my, mogli naśladować Prezbitera?- nie otrzymaliśmy żadnej innej wiary poza tą, która została przekazana od początku… od początku uczono nas, aby wierzyć w jednego Boga, Boga wszechświata, Stwórcę i obrońcę wszystkich rzeczy, zarówno intelektualnych, jak i rozsądnych., I w jednym Synu Bożym, Jednorodzonym, który istniał przed wszystkimi wiekami i był z ojcem, który go spłodził, przez którego wszystkie rzeczy stały się widzialne i niewidzialne… i wierzymy również w Ducha Świętego…
w procesie walki z Arianizmem i wymuszania zniszczenia dzieł Ariańskich, Sam Atanazjusz stał się głównym źródłem informacji o Arianizmie w historii. Jego De Synodis w szczególności zachowuje wiele ariańskich i pół-Ariańskich wyznań przyjętych przez różne sobory kościelne, w tym jedną właśnie cytowaną., Inny przykład pół-Ariańskiej wypowiedzi zachowanej przez Atanazjusza jest następujący:
ponieważ 'Współscencyjne' (homousios) i 'podobne w istocie' (homoiousios) niepokoiły Wiele osób w przeszłości i do dnia dzisiejszego, a ponadto niektórzy mówią ostatnio, że wymyślili 'nieprawość' syna (anomoios) wobec ojca, z ich powodu odrzucamy 'współscencjonalne” i „podobne w istocie”, jako obce pismu Świętemu, ale „niepodobne” znieczulamy i rozliczamy wszystkich, którzy wyznają to jako obcych od kościoła., I wyraźnie wyznajemy „podobieństwo” (homoios) syna Ojcu.
Historia arianizmu
Ariusz podobno nauczył się swojej doktryny od Antiochańskiego prezbitera (kapłana / starszego) i późniejszego męczennika o imieniu Lucjusz. Ariusz rozpowszechnił te idee w Aleksandrii i został mianowany diakonem w tym mieście przez swojego biskupa Piotra. Ariusz został na krótko ekskomunikowany, ale wkrótce pogodził się z Następcą Piotra, Achillasem, który awansował go na stanowisko prezbitera, zapewniając mu autorytet jako nauczyciel doktryny kościelnej., Wpływ Ariusza, perswazyjnego mówcy i utalentowanego poety, stale wzrastał. Zyskał jednak wrogość innego nowego biskupa, Aleksandra i w 321 Ariusz został potępiony przez lokalny synod za nauczanie heterodoksyjnego poglądu na stosunek Boga Syna do Boga Ojca.
pomimo tego niepowodzenia Ariusz i jego zwolennicy mieli już wielkie wpływy w szkołach aleksandryjskich, a kiedy został zmuszony do wygnania, jego poglądy rozprzestrzeniły się na Palestynę, Syrię i inne części wschodniej części Morza Śródziemnego. Jego teologiczne Pieśni i wiersze, opublikowane w jego książce „Thalia”, były szeroko recytowane., Wielu biskupów wkrótce zaakceptowało idee Ariusza, w tym wpływowy Euzebiusz z Nikomedii, który miał ucho nie mniejsze niż sam cesarz.
Nicea i jej następstwa
nadzieje Konstantyna, że chrześcijaństwo posłuży jako jednocząca siła w Imperium, napotykały tymczasem frustrację. W 325 r. kontrowersje Ariańskie stały się na tyle znaczące, że zwołał Zgromadzenie biskupów, pierwszy Sobór Nicejski. Relacje są różne, ale historyk kościoła Euzebiusz z Cezarii wskazał, że sam cesarz wyraził poparcie dla terminu homousios na soborze., Poglądy Ariusza mogły w każdym razie tracić na znaczeniu, ale gdy cesarz się zastanowił, sprawa Arian była beznadziejna. Sobór potępił arianizm i sformułował Nicejskie wyznanie wiary, które jest nadal recytowane w katolickich, prawosławnych, anglikańskich i niektórych protestanckich nabożeństwach.
… Bóg Boga, Światło Światła, bardzo Bóg bardzo Boga;
spłodzony, nie stworzony, będący z jednej substancji (homousios) z ojcem.,
w swojej pierwotnej wersji wyznanie wiary dodało następujące stwierdzenie w bardziej jawnej opozycji do arianizmu:
Konstantyn wygnał tych, którzy odmówili przyjęcia tego wyznania—w tym samego Ariusza i kilku innych. Wygnał również biskupów, którzy podpisali wyznanie wiary, ale odmówił potępienia Ariusza—zwłaszcza Euzebiusza z Nikomedii i Teognisa z Nicei. Cesarz nakazał również spalenie wszystkich kopii Thalii, księgi, w której Ariusz wyraził swoje nauki., Zakończyło to na kilka lat otwartą debatę teologiczną, ale pod pozorem opozycja wobec nicejskiego credo pozostała silna.
W końcu Konstantyn przekonał się, że homousios jest pojęciem nierozważnym i dzielącym. W poprzednim stuleciu został potępiony przez kilka soborów kościelnych ze względu na jego związek z nauczaniem heretyka Pawła z Samosaty. W przeciwnym razie prawosławni biskupi, espeically na Wschodzie, stanowczo odrzucili ten termin. Chcąc doprowadzić do pokoju w Cesarstwie, Konstantyn stał się bardziej pobłażliwy wobec wygnanych na soborze., Pozwolił Teognisowi z Nicei i Euzebiuszowi z Nikomedii, protegowanemu jego siostry, powrócić po podpisaniu dwuznacznego Oświadczenia wiary. Obaj, wraz z innymi przyjaciółmi Ariusza, zaczęli pracować na rzecz rehabilitacji Ariusza.
na synodzie w Tyrze w 335 roku wnieśli oni oskarżenia przeciwko nemezisowi Ariusza, Atanazjuszowi, obecnie potężnemu biskupowi Aleksandrii. Konstantyn kazał wygnać Atanazjusza, uważając go za nieprzejednanego i przeszkodę w pojednaniu., W tym samym roku synod Jerozolimski ponownie przyjął Ariusza do komunii, a w 336 roku Konstantyn zezwolił Ariuszowi na powrót do rodzinnego miasta. Ariusz jednak wkrótce zmarł. Euzebiusz i Teognis pozostali na korzyść cesarza.
Kiedy Konstantyn, który przez większą część swojego dorosłego życia był niewierzącym, przyjął chrzest na łożu śmierci, był to chrzest od pół-ariańskiego biskupa Euzebiusza z Nikomedii.,
debaty ponownie
zwolennicy arianizmu i pół-arianizmu prosperowali pod 24-letnim panowaniem Konstancjusza II, pokazanym powyżej. Po walce za panowania Julilana Apostaty odzyskali uprzywilejowaną pozycję pod Valensem.
Terminologia Nicejska okazała się niewystarczająca. Po śmierci Konstantyna w 337 roku otwarty spór wznowiono ponownie., Euzebiusz z Nikomedii, który został biskupem Konstantynopola, został doradcą syna Konstancjusza II, ówczesnego cesarza wschodniej części Cesarstwa. Konstancjusz zachęcał grupy anty-Nicejskie i postanowił zrewidować oficjalne wyznanie wiary poprzez liczne sobory kościelne. Udał się na wygnanie biskupów przestrzegających starego wyznania, w tym Atanazjusza, który uciekł do Rzymu. W 355 Konstancjusz został jedynym cesarzem i rozszerzył swoją pro-Ariańską politykę na Zachodnie prowincje., Kiedy biskup Rzymu, Liberiusz, odmówił podpisania denuncjacji Atanazjusza, Konstancjusz zmusił go do wygnania na okres dwóch lat, pierwszy przypadek długiej walki, w której Kościół rzymski wyłoni się-jego zdaniem-jako orędownik ortodoksji w obliczu Królewskiego błędu.
w miarę jak toczyły się dyskusje, próbując wymyślić nową formułę, wśród przeciwników Credo nicejskiego rozwinęły się trzy obozy.,
- pierwsza grupa sprzeciwiała się formule nicejskiej głównie ze względu na dzielący termin homousios, który niektórzy odrzucili jako heretycki na długo przed pojawieniem się kontrowersji Ariańskich. Preferowali określenie homoiousios. Odrzucili Ariusza i zaakceptowali równość i współwieczność trzech osób Trójcy Świętej. Byli oni jednak zwykle nazywani przez swoich przeciwników „pół-arianami”.
- druga grupa—zwana zarówno arianami, jak i pół-arianami—w dużej części podążała za naukami Ariusza, ale unikała powoływania się na jego imię., W innym kompromisowym sformułowaniu opisywali syna jako „podobnego” do Ojca (homoios).
- trzecia, jawnie Ariańska Grupa opisywała syna jako niepodobnego (anomoios) do Ojca i potępiała kompromisy jako heretyków.
niektórzy biskupi oczywiście nie zaliczali się do żadnej z powyższych kategorii. Tymczasem niektórzy z prześladowanej obecnie grupy nicejskiej uparcie odrzucali jakąkolwiek formułę, poza pierwotną, którą uważali za natchnioną przez Ducha Świętego., Koalicje między biskupami pół-Ariańskimi i umiarkowanymi Nicejskimi zacieśniały się i zanikały, podczas gdy inni pół-Arianie znaleźli sojuszników wśród swoich bardziej surowych braci Ariańskich.
nie mniej niż czternaście formuł wiary zostało przyjętych na oficjalnych soborach kościelnych w całym Cesarstwie w latach 340-360. Pogański obserwator Ammianus Marcellinus skomentował sarkastycznie: „drogi były pokryte galopującymi biskupami. Konstancjusz miał nadzieję, że sprawa zostanie ostatecznie rozstrzygnięta na soborach bliźniaczych Rimini(Włochy) i Seleucji (Turcja) W latach 359-360., Przyjęta formuła okazała się jednak nie do przyjęcia nawet dla umiarkowanych Nicejczyków, podczas gdy grupa półaryjska wyjaśniła:
podczas gdy termin „esencja” (ousia) został przyjęty (przez) ojców w prostocie i obraził jako błędny pogląd ludzi i nie jest zawarty w Piśmie Świętym, dobrze było usunąć go, aby nigdy w żadnym wypadku nie był używany ponownie od Boga, ponieważ boskie pisma nigdzie nie używają go od Ojca i syna. Ale mówimy, że syn jest jak (homoios) Ojciec we wszystkim, jak również Pismo Święte mówi i naucza.,
Święty Hieronim zauważył, że świat „obudził się z jękiem, aby znaleźć się Arian.”
Po śmierci Konstancjusza w 361 roku biskup Rzymski Liberiusz uznał powyższe sobory za nieważne. Tymczasem następca Konstancjusza, Julian Apostata, wyznawca pogaństwa, oświadczył, że imperium nie będzie już faworyzować jednej frakcji kościelnej nad drugą. Zezwolił na powrót wszystkich wygnanych biskupów., Bez politycznych konsekwencji wyrażania wcześniej niedopuszczalnych poglądów, formuła Nicejska ponownie pojawiła się jako punkt zborny dla wielu biskupów, zwłaszcza na Zachodzie.
następny cesarz, Walens, ożywił jednak politykę Konstancjusza i poparł partię „Homoiańską”, wygnawszy opozycyjnych biskupów i często używając siły. Wielu biskupów Nicejskich zostało wygnanych na inne krańce Cesarstwa. Kontakty te, paradoksalnie, przyczyniły się do zbliżenia między zachodnimi zwolennikami nicejskiego wyznania a wschodnimi pół-arianami.,
Teodozjusz i Sobór Konstantynopolitański
fala odwróciła się zdecydowanie przeciwko arianizmowi, gdy Walens zginął w bitwie w 378 roku, a jego następcą został Teodozjusz I, który mocno trzymał się nicejskiego wyznania wiary. Dwa dni po przybyciu Teodozjusza do Konstantynopola, 24 listopada 380 r., wygnał biskupa Homoiańskiego, Demofila z Konstantynopola, i przekazał nadzór nad kościołami w tym mieście przyszłemu biskupowi Grzegorzowi z Nazjanzu, przywódcy dość małej społeczności nicejskiej, co wywołało zamieszki., Teodozjusz został niedawno ochrzczony podczas ciężkiej choroby, co było powszechne w świecie wczesnochrześcijańskim. W lutym wydał edykt nakazujący wszystkim poddanym Rzymskim wyznanie wiary biskupów Rzymu i Aleksandrii (tj. wiary nicejskiej).
w 381 roku na II Soborze ekumenicznym w Konstantynopolu zebrała się grupa biskupów głównie Wschodnich i przyjęła Nicejskie Wyznanie Wiary. Jest to powszechnie uważane za koniec arianizmu wśród ludów germańskich., Na zakończenie tego soboru Teodozjusz wydał dekret Cesarski nakazujący, by wszelkie niespełniające warunków kościoły zostały zwrócone biskupom nicejskim. Chociaż wielu w hierarchii kościelnej na Wschodzie sprzeciwiało się Credo Nicejskiemu w dziesięcioleciach poprzedzających akcesję Teodozjusza, udało mu się narzucić jedność poprzez połączenie siły i skutecznej administracji.,
arianizm w królestwach germańskich
w czasie rozkwitu arianizmu w Konstantynopolu, nawrócony na Gotyk Ulfilas został wysłany jako misjonarz do gotyckich barbarzyńców przez Dunaj, misja wspierana ze względów politycznych przez Konstancjusza II. początkowy sukces Ulfilasa w nawróceniu tego germańskiego ludu na Ariańską formę chrześcijaństwa został wzmocniony przez fakt, że arianizm był faworyzowany przez współczesnych cesarzy.
Alaryk I, który podbił Rzym w 410 p. n. e.., był Ariańskim chrześcijaninem.,
Kiedy ludy germańskie wkroczyły do Cesarstwa Rzymskiego i założyły w jego zachodniej części Królestwa następców, większość z nich była Ariańskimi chrześcijanami od ponad wieku. Zdobywcy założyli kościoły Arian na większości dawnego Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego. Równoległe hierarchie służyły różnym grupom wierzących—elity germańskie były arianami, podczas gdy większość ludności wyznawała Credo Nicejskie.,
podczas gdy większość plemion germańskich była tolerancyjna w odniesieniu do wierzeń trynitarnych swoich poddanych, Wandalowie próbowali przez kilka dziesięcioleci narzucić swoje Ariańskie wierzenia swoim północnoafrykańskim poddanym trynitarnym, wygnać duchowieństwo trynitarne, rozwiązać klasztory i wywierać silną presję na chrześcijan, którzy nie zgadzają się z nimi.
Inne germańskie plemiona Ariańskie były mniej nieugięte w swojej wierze niż chrześcijanie Nicejscy, a partia ortodoksyjna posiadała przewagę w umiejętności czytania i pisania oraz wyrafinowania ich kultury chrześcijańskiej., Na początku VIII wieku królestwa Arian zostały podbite (Ostrogotów, Wandalów, Burgundów) przez sąsiadów Nicejskich, lub ich władcy przyjęli chrześcijaństwo Nicejskie dobrowolnie (Wizygotów, lombardów). Frankowie byli wyjątkowi wśród ludów germańskich, ponieważ weszli do imperium jako poganie i nawrócili się bezpośrednio na chrześcijaństwo Nicejskie.
późniejszy „arianizm”
jako pierwszy poważny konflikt wewnątrzchrześcijański po legalizacji chrześcijaństwa, walka między Nicejczykami a arianami wywarła głębokie wrażenie na instytucjonalnej pamięci kościołów Nicejskich., Tak więc, w ciągu ostatnich 1500 lat, niektórzy chrześcijanie używali terminu Arian w odniesieniu do tych grup, które uważają się za czczące Jezusa Chrystusa lub szanujące jego nauki, ale które stawiają Jezusa w posłusznej pozycji wobec Boga.
w 1553 roku Hiszpański uczony i reformator protestancki Michael Servetus, postrzegany przez wielu Unitarian jako założyciel, został skazany na śmierć i spalony na stosie przez swoich kolegów reformatorów, w tym Jana Kalwina, za herezję Antytrynitaryzmu. Jego Chrystologia była pod wieloma względami podobna do arianizmu.,
podobnie jak Arianie, wiele nowszych grup przyjęło przekonanie, że syn jest oddzielną istotą podporządkowaną Ojcu i że Chrystus kiedyś nie istniał. Niektórzy z nich wyznają, podobnie jak Arianie, że Bóg stworzył wszystkie rzeczy przez istniejącego wcześniej Chrystusa. Inni twierdzą, że Jezus stał się boski przez jego posłuszeństwo Bogu. Pomimo częstotliwości, z jaką arianizm jest używany do opisywania takich grup, nie było historycznie ciągłego przetrwania arianizmu w epoce nowożytnej, ani grupy tak oznaczone nie posiadają przekonań identycznych z Arianizmem., Z tego powodu nie używają nazwy jako samoopisu, nawet gdy uznają, że ich przekonania są czasami zgodne z Arianizmem.
do tych, których przekonania religijne zostały porównane lub oznaczone jako arianizm, należą:
- Unitarianie, którzy wierzą, że Bóg jest jednym, w przeciwieństwie do Trójcy, i którzy często akceptują Jezusa jako autorytet moralny, ale nie jako boskość.
- Świadkowie Jehowy, którzy—podobnie jak Ariusz—nauczają, że Jezus miał przedludzką egzystencję jako Logos, ale nie jako druga osoba Trójcy w sensie prawosławnym.,
- Chrystadelfianie, którzy wierzą, że przedrodzinne istnienie Jezusa było pojęciowym Logosem, a nie rzeczywistym Synem Boga Ojca.
- wyznawcy różnych kościołów Świętych Dnia Ostatniego, którzy wierzą w jedność w celu bóstwa, ale nauczają, że Jezus jest boską istotą różniącą się od Trójcy Świętej.
- Unifikacjoniści, którzy wierzą, że Jezus był wcieleniem istniejącego wcześniej Logosu, ale także twierdzą, że Bóg istniał sam, zanim począł swój ideał stworzenia.,
- muzułmanie, którzy wierzą, że Jezus był prorokiem jedynego Boga, ale nie sam boski.
patrz też
- Ariusz
- chrześcijaństwo germańskie
- Protestantyzm
- pół-arianizm
- Chrystologia
- Athanasius z Aleksandrii, Historia Ariów Część I Część II Część III część IV Część V Część VI część VII część VIII
- davidson, Ivor J. a public faith, Volume 2 of Baker history of the church, 2005. ISBN 0801012759
- , Arianizm: rewizje historyczno-teologiczne. 1987.,
- Gwatkin, H. M., Studies of Arianism, 2D ed. 1900.
- Kelly, J. N. D. wczesnochrześcijańskie doktryny. (oryginał 1959) 1978, ISBN 006064334X
- Rusch, William C. kontrowersje Trynitarne. (Źródła myśli wczesnochrześcijańskiej), Wydawnictwo Twierdza Augsburg, 1980. ISBN 0800614100
- Newman, John Henry. Arianie z IV wieku. 1871 (oryginał 1833)
- Schaff, Philip kontrowersje teologiczne i rozwój ortodoksji. Historia Kościoła chrześcijańskiego, T. III, cz. IX
- Williams, Rowan, Arius: Herezja i tradycja, ks. edn. Wm. B., Eerdmans Publishing Company, 2001, ISBN 0802849695
wszystkie linki pobrano 13 kwietnia 2016.
- William Barry arianizm Encyklopedia Katolicka 1907 wyd.
- Mackenzie – Święty ariański Kościół katolicki i Apostolski www.holy-catholic.org. (Arian Catholic viewpoint)
- arianizm
- arianizm encyklopedia Żydowska.
kredyty
autorzy i redaktorzy encyklopedii Nowego Świata przepisali i uzupełnili artykuł Wikipedii zgodnie ze standardami nowej encyklopedii świata. Ten artykuł jest zgodny z warunkami Creative Commons CC-by-sa 3.,0 licencja (CC-by-sa), która może być używana i rozpowszechniana z odpowiednim przypisaniem. Zgodnie z warunkami tej licencji należy się uznanie, które może odnosić się zarówno do autorów nowej encyklopedii świata, jak i bezinteresownych wolontariuszy Wikimedia Foundation. Aby zacytować ten artykuł, Kliknij tutaj, aby wyświetlić listę akceptowalnych formatów cytowania.,Historia wcześniejszych prac wikipedystów jest dostępna dla badaczy tutaj:
- Historia arianizmu
historia tego artykułu, ponieważ został on zaimportowany do nowej encyklopedii świata:
- Historia „arianizmu”
Uwaga: niektóre ograniczenia mogą mieć zastosowanie do korzystania z poszczególnych obrazów, które są oddzielnie licencjonowane.