Icono representando el Emperador Constantino y anti-Arianist obispos con el credo de Nicea.
el arrianismo fue un importante movimiento teológico en el Imperio Romano cristiano durante los siglos IV y V E. C. El conflicto entre el arrianismo y las creencias Trinitarias estándar fue la primera batalla doctrinal importante en la Iglesia Cristiana después de la legalización del cristianismo por el emperador Constantino I., Nombrado en honor a un sacerdote Alejandrino llamado Arrio, el arrianismo generó una gran controversia que dividió el Imperio Romano y definió los límites de la ortodoxia cristiana en los siglos venideros.
la controversia involucró no solo a emperadores, sacerdotes y obispos, sino también a simples creyentes en todo el Imperio Cristiano. Las amargas disputas entre los líderes de la Iglesia popular llevaron a la violencia de las turbas y la agitación política, y por lo tanto el emperador Constantino fue movido a convocar el Primer Concilio Ecuménico en Nicea en 325., El Credo Niceno rechazó los principios del arrianismo y exilió a sus principales defensores, pero no puso fin a la controversia. Constantino finalmente revirtió su posición, perdonó a Arrio y envió a su principal oponente, Atanasio de Alejandría, al exilio. Más tarde, los emperadores del siglo IV apoyaron el arrianismo, pero al final, prevaleció la visión Atanasiana y desde entonces ha sido la doctrina prácticamente indiscutible en todas las ramas principales del cristianismo.,
Arrio enseñó que aunque Dios el Hijo de hecho existía como un ser divino antes de la creación del Universo, él no era «co-eterno» con Dios el Padre. La posición opuesta, defendida por Atanasio, sostenía que el Padre y el Hijo existieron junto con el Espíritu Santo desde el principio. Otros desacuerdos involucraron la cuestión de si el Hijo y el padre eran de la «misma sustancia» y si el hijo estaba de alguna manera subordinado al Padre.,
la controversia arriana fue una de varias disputas amargas que dividieron el mundo cristiano durante los primeros siglos posteriores al ascenso del cristianismo al poder. Sea o no el resultado providencialmente correcto, no debe presumirse que las ideas o métodos de ninguna de las partes tienen aprobación divina. Jesús, después de todo, dijo a sus seguidores:
«en esto todos los hombres sabrán que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros.,»(Juan 13:35)
el Arrianismo fue la primera forma de Cristianismo para hacer avances importantes con las tribus Germánicas, y muchos de los «bárbaros» que conquistó Roma en realidad eran Cristianos Arrianos. Como resultado de que el arrianismo fue enseñado con éxito a las tribus germánicas por el misionero Ulfilas, el cristianismo Arriano permaneció durante varios siglos en Europa occidental después de la caída del Imperio Romano de Occidente.
creencias
desde que los escritos de Arrio fueron quemados por sus enemigos, pocas de sus palabras reales están disponibles., En una de las únicas líneas sobrevivientes que se cree que expresan al menos algunas de sus propias palabras, afirma:
Dios no siempre fue un padre-Una Vez Que Dios estaba solo, y aún no un padre, pero después se convirtió en padre. El Hijo no siempre fue made hecho de la nada, y una vez no lo fue.
La cita anterior es proporcionada por el amargo oponente de Arrio, Atanasio, la única fuente sobreviviente de las supuestas palabras de Arrio. Sin embargo, las fuentes coinciden en que el arrianismo afirmó la existencia original de Dios como un ser solitario, en lugar de como una trinidad desde el principio., El «engendramiento» o «generación» del hijo puede haber tenido lugar en un momento «antes del tiempo», pero en la opinión de Arrio, el mismo engendramiento probó que Dios estuvo una vez solo y por lo tanto no todavía el Padre. En la declaración anterior, Arrio también afirmó que el hijo fue creado de la nada—ex nihilo—al igual que el resto de la creación. Por lo tanto, el Hijo no podía ser de la misma sustancia que Dios el Padre., elevarse a tres expresiones griegas que son difíciles de distinguir para los lectores ingleses, pero estaban en la raíz de controversias amargas, a veces violentas:
- homoousios—de la misma naturaleza/sustancia (la posición Atanasiana)
- homoiousios—de naturaleza/sustancia similar (la posición de arrianos moderados y semi-arrianos)
- anomoios—diferente en naturaleza/sustancia (la posición Ariana conservadora)
tradicional arrianismo
los arrianos estrictos condenaron el término homoousios, pero también rechazaron «homoiousios» por conceder demasiado, insistiendo en su lugar en el término «anomoios».,»
a letter from the later fourth century Arian bishop of Milan, Auxentius (d. 374) still survives. Habla de:
aunque Cristo no siempre existió con Dios Padre, Él es sin embargo un ser preexistente, la Segunda Persona de la Trinidad, y el agente de la creación. Cristo es descrito como:
autor de todas las cosas por el padre, después del Padre, para el Padre, y para la gloria del Padre…, Él era a la vez gran Dios y Gran Señor y Gran Rey, y gran misterio, gran luz y sumo sacerdote, el Señor que provee y da la ley, Redentor, Salvador, Pastor, nacido antes de todos los tiempos, creador de toda la creación.,
en su predicación y exposición, afirmó que todos los herejes no eran cristianos, sino anticristos; no piadosos, sino impíos; no religiosos, sino irreligiosos; no tímidos, sino audaces; no en esperanza, pero sin esperanza; no adoradores de Dios, pero sin Dios, no maestros, sino seductores; no predicadores, sino mentirosos; sean ellos maniqueos, marcinonistas, Montanistas, paulinianos, Psabbelianos, antropianos, patripassianos, fotinanos, novacianos, donacianos, homousianos, (u) homoiousianos.,
Auxencio también preservó el credo que Ulfilas enseñó a sus conversos. Es probable que muchos de los Cristianos Arrianos entre las tribus Germánicas adherido a esta confesión, o algo como esto:
creo que hay un solo Dios el Padre, solo ingénito e invisible, y en Su Hijo unigénito, nuestro Señor y Dios, creador y hacedor de todas las cosas, no tener nada parecido a Él… Y creo en el Espíritu Santo, un poder iluminador y santificador…, ni Dios ni Señor, sino el fiel ministro de Cristo; no igual, sino sujeto y obediente en todo al Hijo. Y creo que el hijo está sujeto y obediente en todas las cosas a Dios el Padre.»
Semi-Arrianos Credos
Varios otros Arriana y semi-Arrianos credos también se distribuyó. Un concilio de obispos celebrado en Antioquía en el año 341 aprobó una fórmula de compromiso que representa la postura semi-arriana dejando de lado la cuestión de» sustancia similar «vs.» misma sustancia.,»Es conocido como el Credo de la dedicación:
no hemos sido seguidores de Arrio,—¿cómo podrían los obispos, como nosotros, seguir a un presbítero?- tampoco recibimos ninguna otra fe aparte de la que ha sido transmitida desde el principio have se nos ha enseñado desde el principio a creer en un solo Dios, el dios del Universo, El Creador y preservador de todas las cosas tanto intelectuales como sensibles., Y en un hijo de Dios, Unigénito, que existió antes de todas las edades, y estaba con el Padre que lo había engendrado, por quien todas las cosas fueron hechas, tanto visibles como invisibles creemos también en el Espíritu Santo
en el proceso de luchar contra el arrianismo y hacer cumplir la destrucción de las obras Arrianas, Atanasio mismo irónicamente se convirtió en la principal fuente de información de la historia sobre el arrianismo. Su de Synodis en particular preserva muchos de los credos arrianos y semi-arrianos adoptados por varios concilios de la Iglesia, incluyendo el que acabamos de citar., Otro ejemplo de una declaración semi-arriana preservada por Atanasio es el siguiente:
puesto que ‘Coessential’ (homoousios) y ‘Like-in-essence,’ (homoiousios) han preocupado a muchas personas en tiempos pasados y hasta el día de hoy, y puesto que además se dice recientemente que algunos han ideado la ‘similitud’ del Hijo (anomoios) con el Padre, por su cuenta rechazamos ‘coessential’ y ‘Like-in-essence,’ as alien to the Scriptures, but ‘unlike’ we anathematize, and account all who profess it as aliens from the church., Y confesamos claramente la’ semejanza ‘ (homoios) del Hijo al Padre.
La Historia del arrianismo
Arrio supuestamente aprendió su doctrina de un presbítero Antiochan (sacerdote/anciano) y más tarde mártir llamado Lucius. Arrio difundió estas ideas en Alejandría y fue nombrado diácono en esa ciudad por su obispo, Pedro. La controversia siguió, y Arrio fue excomulgado brevemente, pero pronto se reconcilió con el sucesor de Pedro, Aquillas, quien lo promovió a la posición de presbítero, proporcionándole autoridad como maestro de doctrina de la Iglesia., Orador persuasivo y poeta talentoso, la influencia de Arrio creció constantemente. Sin embargo, ganó la enemistad de otro nuevo obispo, Alejandro, y en 321 Arrio fue denunciado por el Sínodo local por enseñar una visión heterodoxa de la relación de Dios Hijo Con Dios Padre.
a pesar de este revés, Arrio y sus seguidores ya tenían gran influencia en las escuelas de Alejandría, y cuando se vio obligado a exiliarse, sus puntos de vista se extendieron a Palestina, Siria y otras partes del Mediterráneo oriental. Sus canciones y poemas teológicos, publicados en su libro, Thalia, fueron ampliamente recitados., Muchos obispos pronto aceptaron las ideas de Arrio, incluido el influyente Eusebio de Nicomedia, que tenía el oído no menos que el propio emperador.
Nicea y sus consecuencias
Las Esperanzas de Constantino de que el cristianismo sirviera como una fuerza unificadora en el imperio, mientras tanto, se enfrentaron a la frustración. Para el año 325, la controversia arriana se había vuelto lo suficientemente significativa como para convocar una asamblea de Obispos, el Primer Concilio de Nicea. Los informes varían, pero el historiador de la Iglesia Eusebio de Cesaria indicó que el propio emperador expresó su apoyo al término homoousios al Concilio., Los puntos de vista de Arrio pueden haber estado perdiendo el día en cualquier caso, pero una vez que el emperador intervino, la causa arriana no tenía esperanza. El Concilio condenó el arrianismo y formuló el Credo Niceno, que todavía se recita en los servicios católicos, ortodoxos, anglicanos y algunos protestantes.
… Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero;
engendrado, no hecho, siendo de una sustancia (homoousios) con el Padre.,
en su versión original, el credo agregó la siguiente declaración en oposición más abierta al arrianismo:
Constantino exilió a aquellos que se negaron a aceptar el credo, incluido el propio Arrio y varios otros. También exilió a los obispos que firmaron el credo pero se negaron a condenar a Arrio, especialmente a Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea. El emperador también ordenó que se quemaran todas las copias de la Thalia, el libro en el que Arrio había expresado sus enseñanzas., Esto puso fin al debate teológico abierto durante varios años, pero bajo la superficie, la oposición al credo de Nicea se mantuvo fuerte.
eventualmente Constantino se convenció de que homousios era un término mal aconsejado y divisivo. El siglo anterior, había sido condenado por varios concilios de la Iglesia debido a su asociación con la enseñanza del hereje Pablo de Samosata. De lo contrario, los obispos ortodoxos, especialmente en Oriente, rechazaron categóricamente el término. Preocupado por traer la paz al Imperio, Constantino se volvió más indulgente con los exiliados en el Concilio., Permitió que Teognis de Nicea y Eusebio de Nicomedia, un protegido de su hermana, regresaran una vez que habían firmado una ambigua declaración de fe. Los dos, junto con otros amigos de Arrio, comenzaron a trabajar para la rehabilitación de Arrio.
en el Sínodo de tiro en 335, presentaron acusaciones contra el némesis de Arrio, Atanasio, ahora el poderoso obispo de Alejandría. Constantino había desterrado a Atanasio, considerándolo intransigente y un impedimento para la reconciliación., En el mismo año, el Sínodo de Jerusalén readmitió a Arrio a la comunión, y en 336, Constantino permitió a Arrio regresar a su ciudad natal. Arrio, sin embargo, murió pronto. Eusebio y Teognis permanecieron a favor del Emperador.
cuando Constantino, que había sido un creyente no bautizado gran parte de su vida adulta, aceptó el bautismo en su lecho de muerte, fue del obispo semi-Arriano Eusebio de Nicomedia.,
los debates reabren
los defensores del arrianismo y semiarrianismo prosperaron bajo el reinado de 24 años de Constancio II, mostrado arriba. Después de una lucha durante el reinado de Julilán el Apóstata, recuperaron una posición favorecida bajo Valente.
El Niceno terminología resultaba insuficiente. Después de la muerte de Constantino en 337, la disputa abierta se reanudó de nuevo., Eusebio de Nicomedia, que había sido nombrado obispo de Constantinopla, se convirtió en consejero del Hijo de Constantino Constancio II, entonces emperador de la mitad oriental del Imperio. Constancio alentó a los grupos anti-Nicenos y se propuso revisar el credo oficial a través de numerosos concilios de la Iglesia. Procedió al exilio de obispos que se adhirieron al antiguo credo, incluido Atanasio, que huyó a Roma. En 355 Constancio se convirtió en el único emperador y extendió su política Pro-arriana a las provincias occidentales., Cuando el obispo de Roma, Liberio, se negó a firmar una denuncia de Atanasio, Constancio lo obligó a exiliarse por un período de dos años, la primera vez una larga lucha en la que la Iglesia Romana emergería—en su opinión—como el campeón de la ortodoxia frente al error real.
a medida que los debates se intensificaban en un intento de llegar a una nueva fórmula, tres campos evolucionaron entre los oponentes del Credo Niceno.,
- El primer grupo se opuso a la fórmula Nicena principalmente debido al término divisivo homoousios, que algunos habían rechazado como herético mucho antes del advenimiento de la controversia arriana. Preferían el término homoiousios. Rechazaron a Arrio y aceptaron la igualdad y la co-eternidad de las tres personas de la Trinidad. Sin embargo, por lo general eran llamados «semi-arrianos» por sus oponentes.
- El segundo grupo-llamado tanto arrianos como semi-arrianos-en gran parte siguió las enseñanzas de Arrio, pero evitó invocar su nombre., En otra redacción de compromiso, describieron al Hijo como «como» el Padre (homoios).
- Un tercer grupo, abiertamente Arriano, describió al Hijo como diferente (anomoios) al Padre y condenó a los conciliadores como herejes.
algunos obispos, por supuesto, no caían claramente en ninguna de las categorías anteriores. Mientras tanto, algunos entre el ahora perseguido grupo de Nicea rechazaron obstinadamente cualquier fórmula que no fuera la original, la cual consideraron inspirada por el Espíritu Santo., Las coaliciones entre obispos Semi-arrianos y nicenos moderados crecieron y disminuyeron, mientras que otros semi-arrianos encontraron aliados entre sus hermanos Arrianistas más estrictos.
no menos de catorce fórmulas creédicas fueron adoptadas en los concilios formales de la Iglesia en todo el Imperio entre 340 y 360. El observador pagano Amiano Marcelino comentó sarcásticamente: «las carreteras estaban cubiertas de obispos galopantes. Constancio esperaba que el asunto se resolviera finalmente en los concilios gemelos de Rimini (Italia) y Seleucia (Turquía) en 359-360., La fórmula adoptada, sin embargo, resultó inaceptable incluso para moderar a Nicenos, mientras que el grupo semi-Arriano explicó:
mientras que el término ‘esencia’ (ousia) ha sido Adoptado (por) los padres en simplicidad, y da ofensa por ser mal entendido por la gente, y no está contenido en las Escrituras, ha parecido bueno eliminarlo, que nunca se use de nuevo de Dios, porque las Escrituras divinas en ninguna parte lo usan de padre e hijo. Pero decimos que el hijo es como (homoios) el Padre en todas las cosas, como también las Sagradas Escrituras dicen y enseñan.,
San Jerónimo, comentó que «el mundo se despertó con un gemido se encuentra Arriana.»
después de la muerte de Constancio en 361, el obispo Liberio de Roma declaró nulos los concilios mencionados. Mientras tanto, el sucesor de Constancio, Juliano el Apóstata, un devoto del paganismo, declaró que el Imperio ya no favorecería a una facción de la Iglesia sobre otra. Permitió el regreso de todos los obispos exiliados., Sin consecuencias políticas en juego por expresar puntos de vista previamente inaceptables, la fórmula de Nicea resurgió como un punto de encuentro para muchos obispos, particularmente en Occidente.
el siguiente emperador, Valente, sin embargo, revivió la política de Constancio y apoyó al partido «Homoiano», exiliando a los obispos opuestos y a menudo usando la fuerza. Muchos obispos de Nicea fueron exiliados a los otros extremos del Imperio. Estos contactos, paradójicamente, contribuyeron a un acercamiento entre los partidarios occidentales del Credo Niceno y los semi-arrianos Orientales.,
Teodosio y el Concilio de Constantinopla
La Marea se volvió decisivamente contra el arrianismo cuando Valente murió en batalla en 378 y fue sucedido por Teodosio I, quien se adhirió fuertemente al Credo Niceno. Dos días después de la llegada de Teodosio a Constantinopla, el 24 de noviembre de 380, expulsó al obispo Homo, Demófilo de Constantinopla, y dio la supervisión de las iglesias de esa ciudad al futuro obispo Gregorio Nacianceno, el líder de la pequeña comunidad Nicena allí, un acto que provocó disturbios., Teodosio había sido bautizado recientemente durante una enfermedad grave, como era común en el mundo cristiano temprano. En febrero publicó un edicto ordenando que todos los súbditos Romanos debían profesar la fe de los obispos de Roma y Alejandría (es decir, la fe de Nicea).
en 381, en el Segundo Concilio Ecuménico en Constantinopla, un grupo de obispos principalmente orientales se reunieron y aceptaron el Credo Niceno. Esto se considera generalmente el fin del arrianismo entre los pueblos no germánicos., Al final de este Concilio, Teodosio emitió un decreto imperial ordenando que cualquier iglesia no conforme sería entregada a los obispos Pro-Nicenos. Aunque muchos en la jerarquía de la iglesia en Oriente se habían opuesto al Credo Niceno en las décadas previas a la ascensión de Teodosio, logró imponer la unidad mediante una combinación de fuerza y administración efectiva.,
arrianismo en los reinos germánicos
durante la época del florecimiento del arrianismo en Constantinopla, el convertido Godo Ulfilas fue enviado como misionero a los bárbaros Góticos a través del Danubio, una misión apoyada por razones políticas por Constancio II. el éxito inicial de Ulfilas en la conversión de este pueblo germánico a una forma arriana de cristianismo se fortaleció por el hecho de que el arrianismo fue favorecido por los emperadores contemporáneos.
Alarico I, que conquistó Roma en 410 B. C. E.., era un cristiano Arriano.,
cuando los pueblos germánicos entraron en el Imperio Romano y fundaron reinos sucesores en su parte occidental, la mayoría habían sido cristianos arrianos durante más de un siglo. Los conquistadores establecieron iglesias Arrianas a lo largo de gran parte del antiguo Imperio Romano de Occidente. Las jerarquías paralelas servían a diferentes grupos de creyentes – las élites germánicas eran Arias, mientras que la población mayoritaria se adhirió al Credo Niceno.,
mientras que la mayoría de las tribus germánicas eran tolerantes con respecto a las creencias Trinitarias de sus súbditos, los vándalos intentaron durante varias décadas forzar su creencia arriana en sus súbditos trinitarios del Norte de África, exilando al clero trinitario, disolviendo monasterios y ejerciendo una fuerte presión sobre los cristianos no conformes.
otras tribus Arias germánicas tendían a ser menos inflexibles en su fe que los cristianos de Nicea, y el Partido Ortodoxo poseía ventajas en la alfabetización y la sofisticación de su cultura cristiana., A principios del siglo VIII, Los reinos arrianos habían sido conquistados (ostrogodos, vándalos, borgoñones) por vecinos de Nicea, o sus gobernantes habían aceptado voluntariamente el cristianismo de Nicea (visigodos, lombardos). Los francos eran únicos entre los pueblos germánicos en que entraron en el Imperio como paganos y se convirtieron al cristianismo de Nicea directamente.
más tarde «arrianismo»
como el primer conflicto intracristiano importante después de la legalización del cristianismo, la lucha entre Nicenos y arrianos dejó una profunda impresión en la memoria institucional de las iglesias de Nicea., Por lo tanto, durante los últimos 1.500 años, algunos cristianos han usado el término Arriano para referirse a aquellos grupos que se ven a sí mismos adorando a Jesucristo o respetando sus enseñanzas, pero que colocan a Jesús en una posición servil a Dios.
en 1553, el erudito español y reformador protestante Miguel Serveto, visto por muchos unitarios como una figura fundadora, fue condenado a muerte y quemado en la hoguera por sus compañeros reformadores, incluido Juan Calvino, por la herejía del Antitrinitarismo. Su Cristología era similar en varios aspectos al arrianismo.,
al igual que los arrianos, muchos grupos más recientes han abrazado la creencia de que el hijo es un ser separado subordinado al Padre, y que Cristo en un tiempo no existía. Algunos de ellos profesan, como lo hicieron los arrianos, que Dios hizo todas las cosas a través del Cristo preexistente. Otros profesan que Jesús se hizo divino a través de su obediencia a Dios. A pesar de la frecuencia con la que el arrianismo se usa para describir a tales grupos, no ha habido una supervivencia históricamente continua del arrianismo en la era moderna, ni los grupos así Etiquetados tienen creencias idénticas al arrianismo., Por esta razón, no usan el nombre como una autodescripción, incluso cuando reconocen que sus creencias están ocasionalmente de acuerdo con el arrianismo.
aquellos cuyas creencias religiosas han sido comparadas o etiquetadas como arrianismo incluyen:
- unitarios, que creen que Dios es uno, en oposición a una Trinidad, y que a menudo aceptan a Jesús como una autoridad moral pero no como una divinidad.
- Los Testigos de Jehová, que—como Arrio-enseñan que Jesús tenía una existencia pre-humana como el Logos, pero no como la Segunda Persona de la Trinidad en el sentido ortodoxo.,
- Cristadelfianos, que creen que la existencia prenatal de Jesús era como un Logos conceptual, en lugar de un hijo real de Dios el Padre.
- seguidores de las diversas iglesias de los Santos de los últimos días, que creen en la unidad en el propósito de la deidad, pero enseñan que Jesús es un ser divino distinto de la Trinidad.
- Unificacionistas, que creen que Jesús fue la encarnación del Logos preexistente, pero que también afirman que Dios existía solo antes de concebir su Ideal de creación.,
- musulmanes, que creen que Jesús era un profeta del Único Dios, pero no él mismo divino.
ver también
- Arrio
- cristianismo Germánico
- protestantismo
- Semi-arrianismo
- Anomoeans
- Cristología
- Atanasio de Alejandría, historia de los arrianos Parte I Parte II Parte III Parte IV Parte V Parte VI Parte VII Parte VIII
- Davidson, Ivor J. una fe pública, volumen 2 de Baker historia de la iglesia, 2005. ISBN 0801012759
- Gregg, R. C., ed., Arrianism: Historical and Theological Reassessments. 1987.,
- Gwatkin, H. M., Studies of Arianism, 2D ed. 1900.
- Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. (original 1959) 1978, ISBN 006064334X
- Rusch, William C. The Trinitarian Controversy. (Fuentes del pensamiento cristiano temprano), Augsburg Fortress Publishers, 1980. ISBN 0800614100
- Newman, John Henry. Arrianos del siglo IV. 1871 (original 1833)
- Schaff, Philip Theological Controversies and the Development of Orthodoxy. Historia de la Iglesia Cristiana, Vol III, cap. IX
- Williams, Rowan, Arius: Heresy and Tradition, Rev. edn. Wm. B., Eerdmans Publishing Company, 2001, ISBN 0802849695
All links retrieved April 13, 2016.
- William Barry Arrianism Catholic Encyclopedia 1907 ed.
- Mackenzie – Hanson Holy Arian Catholic and Apostolic Church www.holy-catholic.org. (Arian Catholic viewpoint)
- Arrianism
- Arianism Jewish Encyclopedia.
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- Arrianism history
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