Icon beeltenis van keizer Constantijn en anti-Arianistische bisschoppen met de geloofsbelijdenis van Nicea.het Arianisme was een belangrijke theologische beweging in het Christelijke Romeinse Rijk tijdens de vierde en vijfde eeuw na Christus. het conflict tussen Arianisme en standaard trinitaire overtuigingen was de eerste grote doctrinaire strijd in de Christelijke kerk na de legalisering van het christendom door keizer Constantijn I., Genoemd naar een Alexandrijnse priester genaamd Arius, leidde het Arianisme tot een grote controverse die het Romeinse Rijk verdeelde en de grenzen van de christelijke orthodoxie voor de komende eeuwen definieerde.de controverse betrof niet alleen keizers, priesters en bisschoppen, maar ook eenvoudige gelovigen in het hele christelijke rijk. Bittere conflicten tussen de leiders van de populaire Kerk leidden tot geweld en politieke onrust en daarom werd keizer Constantijn ertoe bewogen om in 325 het eerste oecumenische concilie in Nicea bijeen te roepen., De geloofsbelijdenis van Nicea verwierp de leerstellingen van het Arianisme en verbande zijn belangrijkste voorstanders, maar maakte geen einde aan de controverse. Constantijn keerde uiteindelijk zijn positie om, schonk Arius gratie en stuurde zijn belangrijkste tegenstander, Athanasius van Alexandrië, in ballingschap. Later vierde eeuw keizers steunden Arianisme, maar uiteindelijk, de Athanasian visie overheerste en is sindsdien de vrijwel onbetwiste doctrine in alle belangrijke takken van het christendom.,Arius leerde dat hoewel God de Zoon inderdaad al bestond als een goddelijk wezen vóór de schepping van het universum, hij niet “mede-eeuwig” was met God de Vader. De tegenovergestelde positie, die door Athanasius wordt verdedigd, houdt in dat de Vader en de Zoon vanaf het begin samen met de Heilige Geest bestaan. Verdere meningsverschillen betroffen de vraag of de Zoon en de vader van ‘dezelfde substantie’ waren en of de zoon op enigerlei wijze ondergeschikt was aan de Vader.,de Arische controverse was een van de vele bittere geschillen die de christelijke wereld splitsten in de vroege eeuwen na de opkomst van het christendom aan de macht. Of de uitkomst nu wel of niet providentieel correct was, men mag niet aannemen dat de ideeën of methoden van een van beide partijen goddelijke goedkeuring hadden. Jezus zei tenslotte tegen zijn volgelingen:
” hierdoor zullen alle mensen weten dat jullie mijn discipelen zijn, als jullie elkaar liefhebben.,”(Johannes 13:35)
het Arianisme was de eerste vorm van het christendom die grote opmars maakte met de Germaanse stammen, en veel van de” barbaren ” die Rome veroverden waren eigenlijk Arische christenen. Als gevolg van het succes van Arianisme onderwezen aan de Germaanse stammen door de missionaris Ulfilas, Arian Christendom bleef enkele eeuwen in West-Europa na de val van het West-Romeinse Rijk.omdat Arius’ geschriften door zijn vijanden werden verbrand, zijn er maar weinig van zijn werkelijke woorden beschikbaar., In een van de enige overgebleven regels waarvan men denkt dat hij op zijn minst enkele van zijn eigen woorden uitdrukt, zegt hij:
God was niet altijd een vader… eens was God alleen, en nog niet een vader, maar daarna werd hij een vader. De Zoon was niet altijd … uit het niets gemaakt, en ooit was hij dat niet.
het bovenstaande citaat wordt gegeven door Arius’ bittere tegenstander, Athanasius, de enige overlevende bron van Arius’ veronderstelde woorden. De bronnen zijn het er echter over eens dat het Arianisme Gods oorspronkelijke bestaan als een solitair wezen bevestigde, in plaats van als een drie-eenheid vanaf het begin., Het’ verwekken ‘ of ‘generatie’ van de Zoon kan in een moment ‘voor de tijd’ hebben plaatsgevonden, maar volgens Arius bewees het verwekken zelf dat God ooit alleen was en dus nog niet de Vader. In de bovenstaande verklaring bevestigde Arius ook dat de zoon uit het niets was geschapen—ex nihilo—net als de rest van de schepping. Daarom kon de Zoon niet van dezelfde substantie zijn als God de Vader., aanleiding tot drie griekse uitdrukkingen die moeilijk zijn voor de nederlandse lezers te onderscheiden, maar werden in de hoofdmap van bittere, soms hevige controverses:
- homoousios—van dezelfde aard/stof (het standpunt van Athanasius)
- homoiousios—van soortgelijke aard/inhoud (de positie van de gematigde Arianen en semi-Arianen)
- anomoios—verschillend in aard/inhoud (de conservatieve Arian positie)
Traditionele Arianisme
Strikte Arianen veroordeelde de term homoousios, maar ook afgewezen “homoiousios” als te veel toe te geven, aan te dringen, in plaats van op de term “anomoios.,een brief van de latere Arische bisschop van Milaan, Auxentius (†374), is nog steeds bewaard. Het spreekt van:
hoewel Christus dus niet altijd bestond met God de Vader, is hij niettemin een pre-existent wezen, de tweede persoon van de Triniteit, en de agent van de schepping. Christus wordt beschreven als:
auteur van alle dingen door de vader, na de Vader, voor de Vader, en voor de heerlijkheid van de Vader…, Hij was zowel grote God en grote Heer en grote koning, en groot mysterie, groot licht en hogepriester, de voorziende en wet gevende Heer, Verlosser, Verlosser, Herder, geboren voor alle tijden, Schepper van de hele schepping.,es die een glimp in de bittere vijandschap tussen de Arische, Geloofsbelijdenis, en semi-Arian partijen:
In zijn prediking en uiteenzetting hij beweerde dat alle ketters waren het niet de Christenen, maar antichristen geworden; niet vroom, maar de goddeloze; niet religieus, maar onreinen, niet verlegen maar vet; niet in hoop, maar zonder hoop; niet aanbidders van God, maar zonder God, niet de leraren, maar verleiders; niet predikers, maar leugenaars; zij Manichæërs, Marcinonists, Montanisten, Paulinians, Psabbelians, Antropians, Patripassians, Photinans, Novatians, Donatians, Homoousians, (of) Homoiousians.,
Auxentius behield ook het geloof dat Ulfilas aan zijn bekeerlingen onderwees. Het is waarschijnlijk dat veel van de Arische christenen onder de Germaanse stammen zich aan deze belijdenis hielden, of iets dergelijks:
ik geloof dat er maar één God de Vader is, alleen onbegotten en onzichtbaar, en in zijn eniggeboren Zoon, onze Heer en God, Schepper en maker van alle dingen, die niet gelijk aan hem heeft… en ik geloof in één Heilige Geest, een verlichtende en heiligende kracht…, noch God, noch Heer, maar de getrouwe dienaar van Christus; niet gelijk, maar onderworpen en gehoorzaam in alle dingen aan de Zoon. En ik geloof dat de zoon in alles onderdanig en gehoorzaam is aan God de Vader.”
Semi-Arische geloofsbelijdenissen
verschillende andere Arische en semi-Arische geloofsbelijdenissen circuleerden ook. Een Raad van bisschoppen gehouden in Antiochië in 341 onderschreven een compromis formule die de semi-Arische houding kant-stepping de kwestie van “soortgelijke substantie” Versus “dezelfde substantie.,”Het is bekend als het credo van de toewijding:
We zijn geen volgelingen van Arius geweest, – hoe konden bisschoppen, zoals wij, een Presbyter volgen?- noch hebben we enig ander geloof ontvangen dan dat wat vanaf het begin is overgeleverd… we zijn vanaf het eerste geleerd om te geloven in één God, de God van het universum, de lijker en behoeder van alle dingen, zowel verstandelijk als verstandig., En in één zoon van God, eniggeboren, die vóór alle eeuwen bestond, en bij de vader was die hem verwekt had, door wie alle dingen gemaakt werden, zowel zichtbaar als onzichtbaar… en wij geloven ook in de Heilige Geest…
in het proces van het bestrijden van het Arianisme en het afdwingen van de vernietiging van arianisme, werd Athanasius zelf ironisch genoeg de belangrijkste bron van informatie over het Arianisme. Zijn de Synodis in het bijzonder bewaart veel van de Arische en semi-Arische geloofsbelijdenissen die door verschillende kerkenraden zijn aangenomen, waaronder de zojuist geciteerde., Een ander voorbeeld van een semi-Arian verklaring, dat bewaard wordt door Athanasius is de volgende:
Sinds ‘Coessential’ (homoousios) en ‘Like-in-essentie’ (homoiousios) hebben onrustige veel personen in het verleden en tot op deze dag, en omdat bovendien sommige zijn onlangs zei te hebben bedacht, de Zoon van de ‘Ongelijkheid’ (anomoios) naar de Vader, op hun rekening hebben we verwerpen ‘Coessential’ en ‘Als-in-essentie,’ als vreemdeling, naar de Schriften, maar ‘in Tegenstelling tot’ we anathematize, en alle die belijden als vreemdelingen van de Kerk., En wij belijden duidelijk de ‘gelijkenis’ (homoios) van de Zoon aan de Vader.
the History of Arianism
Arius zou zijn leer hebben geleerd van een antiochaanse presbyter (priester/ouderling) en later martelaar genaamd Lucius. Arius verspreidde deze ideeën in Alexandrië en werd benoemd tot diaken in die stad door zijn bisschop, Petrus. Er volgde controverse en Arius werd kort geëxcommuniceerd, maar werd al snel verzoend met de opvolger van Petrus, Achillas, die hem bevorderde tot de positie van presbyter en hem gezag verschafte als leraar van de kerkelijke leer., Als overtuigende redenaar en begaafd dichter groeide de invloed van Arius gestaag. Hij verwierf echter de vijandschap van een andere nieuwe bisschop, Alexander, en in 321 werd Arius door de lokale synode veroordeeld voor het onderwijzen van een heterodoxe visie op de relatie van God de Zoon tot God de Vader.ondanks deze tegenslag hadden Arius en zijn volgelingen al een grote invloed in de scholen van Alexandrië, en toen hij in ballingschap werd gedwongen, verspreidde zijn visie zich naar Palestina, Syrië en andere delen van het oostelijke Middellandse Zeegebied. Zijn theologische liederen en gedichten, gepubliceerd in zijn boek, Thalia, werden wijd en zijd gereciteerd., Veel bisschoppen accepteerden al snel Arius ‘ ideeën, waaronder de invloedrijke Eusebius van Nicomedia, die het oor had van een niet minder persoon dan de keizer zelf.Nicea en zijn nasleep Constantijns hoop dat het christendom zou dienen als een verenigende kracht in het Rijk, werd ondertussen geconfronteerd met frustratie. Tegen 325 was de Arische controverse zo belangrijk geworden dat hij een vergadering van bisschoppen bijeenriep, het Eerste Concilie van Nicea. De verslagen lopen uiteen, maar de kerkhistoricus Eusebius van Caesaria gaf aan dat de keizer zelf zijn steun voor de term homoousios aan het Concilie uitsprak., Arius ‘ opvattingen kunnen in ieder geval verloren zijn gegaan, maar zodra de keizer woog in, de Arische zaak was hopeloos. Het Concilie veroordeelde het Arianisme en formuleerde de niceaanse geloofsbelijdenis, die nog steeds wordt gereciteerd in katholieke, orthodoxe, Anglicaanse en sommige Protestantse diensten.
… God van God, Licht van licht, zeer God van zeer God;
verwekt, niet gemaakt, zijnde van één substantie (homoousios) met de Vader.,
in de oorspronkelijke versie voegde de geloofsbelijdenis de volgende verklaring toe in meer openlijke oppositie tegen het Arianisme:
Constantijn verbande degenen die weigerden de geloofsbelijdenis te aanvaarden—waaronder Arius zelf en verscheidene anderen. Hij verbande ook de bisschoppen die het credo ondertekenden, maar weigerden Arius te veroordelen, met name Eusebius van Nicomedia en Theognis van Nicea. De keizer beval ook alle exemplaren van de Thalia, het boek waarin Arius zijn leer had uitgedrukt, te verbranden., Dit beëindigde het open theologische debat gedurende enkele jaren, maar onder de oppervlakte bleef de oppositie tegen de niceaanse geloofsbelijdenis sterk.uiteindelijk raakte Constantijn ervan overtuigd dat homoousios een onverstandige en verdedigende term was. De vorige eeuw was het veroordeeld door verschillende kerkenraden vanwege zijn associatie met de leer van de ketter Paulus van Samosata. Anders orthodoxe bisschoppen, espeically in het Oosten, onvermurwbaar verworpen de term. Bezorgd om vrede te brengen in het Rijk, werd Constantijn milder tegenover degenen die verbannen werden bij de Raad., Hij stond toe dat Theognis van Nicea en Eusebius van Nicomedia, een protegé van zijn zuster, terugkeerden zodra zij een dubbelzinnige geloofsverklaring hadden ondertekend. De twee, samen met andere vrienden van Arius, begonnen toen te werken voor Arius’ rehabilitatie.op de synode van Tyrus in 335, brachten ze beschuldigingen uit tegen Arius ‘ aartsvijand, Athanasius, nu de machtige bisschop van Alexandrië. Constantijn liet Athanasius verbannen en beschouwde hem als onverzettelijk en een belemmering voor verzoening., In hetzelfde jaar stelde de synode van Jeruzalem Arius weer tot communie en in 336 stond Constantijn Arius toe terug te keren naar zijn geboortestad. Arius stierf echter al snel. Eusebius en Theognis bleven in het voordeel van de keizer.toen Constantijn, die een groot deel van zijn volwassen leven een ongedoopt gelovige was geweest, de doop op zijn sterfbed accepteerde, was het van de semi-Arische bisschop Eusebius van Nicomedia.,
de debatten heropenen
voorstanders van Arianisme en semi-Arianisme gedijen onder de 24-jarige regeerperiode van Constantius II. Na een strijd tijdens het bewind van Julilan de afvallige, herwonnen ze een bevoorrechte positie onder Valens.
De Nicean-terminologie bleek onvoldoende. Na de dood van Constantijn in 337 werd het open geschil weer hervat., Eusebius van Nicomedia, die tot bisschop van Constantinopel was benoemd, werd adviseur van Constantijn ‘ s zoon Constantius II, toen keizer van de oostelijke helft van het rijk. Constantius moedigde de anti-Niceen groepen aan en zette zich in om de officiële geloofsbelijdenis zelf te herzien door middel van talrijke kerkelijke concilies. Hij ging over tot ballingschap van bisschoppen die de oude geloofsbelijdenis aanhielden, waaronder Athanasius, die naar Rome vluchtte. In 355 werd Constantius de enige keizer en breidde zijn pro-Arische beleid uit naar de westelijke provincies., Toen de bisschop van Rome, Liberius, weigerde om een aanklacht tegen Athanasius te ondertekenen, dwong Constantius hem in ballingschap voor een periode van twee jaar, in eerste instantie een lange strijd waarin de Romeinse kerk—naar haar mening—zou verschijnen als de voorvechter van de orthodoxie in het gezicht van koninklijke dwaling.tijdens de discussies in een poging om met een nieuwe formule te komen, ontstonden er drie kampen onder de tegenstanders van de Niceaanse Geloofsbelijdenis.,de eerste groep verzette zich vooral tegen de Niceen formule vanwege de verdeelde term homoousios, die sommigen al lang voor de komst van de Arische controverse als ketter hadden afgewezen. Ze gaven de voorkeur aan de term homoiousios. Zij verwierpen Arius en accepteerden de gelijkheid en co-eeuwigheid van de drie personen van de Drie-eenheid. Echter, ze werden meestal “semi-Arians” genoemd door hun tegenstanders.de tweede groep-zowel Ariërs als semi-Ariërs genoemd-volgde Arius ‘ leer grotendeels, maar vermeed zijn naam aan te roepen., In een andere compromisformulering beschreven ze de Zoon als “zoals” de Vader (homoios). een derde, openlijke Arische groep beschreef de Zoon als in tegenstelling tot (anomoios) de Vader en veroordeelde de compromisers als ketters.
sommige bisschoppen vielen natuurlijk niet netjes in een van de bovenstaande categorieën. Ondertussen verwierpen sommigen van de nu vervolgde Niceen groep hardnekkig elke formule behalve de oorspronkelijke, die zij geacht te zijn geïnspireerd door de Heilige Geest., Coalities tussen semi-Arische en gematigde niceaanse bisschoppen werden steeds minder, terwijl andere semi-Ariërs bondgenoten vonden onder hun meer strikte arianistische broeders.niet minder dan veertien creedale formules werden tussen 340 en 360 aangenomen in formele kerkenraden in het hele rijk. De heidense waarnemer Ammianus Marcellinus zei sarcastisch: “de snelwegen waren bedekt met galopperende bisschoppen. Constantius hoopte dat de zaak uiteindelijk zou worden geregeld op de twee Raden van Rimini (Italië) en Seleucia (Turkije) in 359-360., De gebruikte formule bleek echter onaanvaardbaar voor zelfs de gematigde Nicenen, terwijl de semi-Arische groep verklaarde:
terwijl de term ‘essentie,’ (ousia) is overgenomen (door) de vaders in eenvoud, en geeft aanstoot als zijnde verkeerd begrepen door het volk, en is niet opgenomen in de Schrift, het leek goed om het te verwijderen, dat het in ieder geval nooit meer gebruikt van God, omdat de goddelijke geschriften nergens gebruik maken van vader en zoon. Maar wij zeggen dat de zoon in alles gelijk is aan (homoios) de Vader, zoals ook de Heilige Schrift zegt en leert.,
De Heilige Hiëronymus merkte op dat de wereld “ontwaakte met een zucht om zichzelf Arisch te vinden.na Constantius’ dood in 361 verklaarde bisschop Liberius van Rome de bovengenoemde concilies nietig. Ondertussen verklaarde Constantius’ opvolger Julianus de afvallige, een aanhanger van het heidendom, dat het rijk niet langer de ene kerkfactie boven de andere zou bevoordelen. Hij stond alle verbannen bisschoppen toe terug te keren., Zonder dat er politieke gevolgen op het spel stonden voor het uiten van voorheen onaanvaardbare standpunten, kwam de formule van Niceen opnieuw naar voren als een verzamelpunt voor veel bisschoppen, vooral in het Westen.de volgende keizer, Valens, herleefde echter Constantius’ beleid en steunde de “Homoische” partij, waarbij tegengestelde bisschoppen werden verbannen en vaak geweld werd gebruikt. Veel bisschoppen uit Nicea werden verbannen naar de andere uiteinden van het rijk. Deze contacten, paradoxaal genoeg, droegen bij tot een toenadering tussen de westerse aanhangers van de geloofsbelijdenis van Nicea en de oostelijke semi-Ariërs.,Theodosius en het Concilie van Constantinopel het tij keerde resoluut tegen het Arianisme toen Valens stierf in de strijd in 378 en werd opgevolgd door Theodosius I, die sterk vasthield aan de geloofsbelijdenis van Nicea. Twee dagen nadat Theodosius in Constantinopel arriveerde, op 24 November 380, verdreef hij de Homoische bisschop Demophilus van Constantinopel en gaf het toezicht op de kerken van die stad aan de toekomstige bisschop Gregorius van Naziansus, de leider van de vrij kleine Niceen gemeenschap daar, een daad die tot rellen leidde., Theodosius was onlangs gedoopt tijdens een ernstige ziekte, zoals gebruikelijk was in de vroegchristelijke wereld. In februari publiceerde hij een edict dat alle Romeinse onderdanen het geloof van de bisschoppen van Rome en Alexandrië moesten belijden.in 381, tijdens het tweede oecumenisch concilie in Constantinopel, kwam een groep van voornamelijk Oosterse bisschoppen bijeen en accepteerde de geloofsbelijdenis van Nicea. Dit wordt algemeen beschouwd als het einde van het Arianisme onder de niet-Germaanse volkeren., Aan het einde van dit concilie vaardigde Theodosius een keizerlijk decreet uit dat alle niet-conforme kerken zouden worden overgedragen pro-Nicene bisschoppen. Hoewel velen in de kerkelijke hiërarchie in het oosten zich hadden verzet tegen de geloofsbelijdenis van Nicea in de decennia voorafgaand aan de toetreding van Theodosius, slaagde hij erin om eenheid op te leggen door een combinatie van kracht en effectief bestuur.,tijdens de bloei van het Arianisme in Constantinopel werd de Goth bekeerling Ulfilas als missionaris naar de gotische barbaren over de Donau gestuurd, een missie die om politieke redenen werd ondersteund door Constantius II. Ulfilas’ aanvankelijke succes in het bekeren van dit Germaanse volk tot een Arische vorm van het christendom werd versterkt door het feit dat het Arianisme werd begunstigd door de hedendaagse keizers.
Alaric i, die Rome veroverde in 410 v. Chr.. was een Arische Christen.,toen de Germaanse volkeren Het Romeinse Rijk binnengingen en opvolgrijken stichtten in het westelijke deel, waren de meeste Arische christenen meer dan een eeuw. De veroveraars vestigden Arische kerken in een groot deel van het voormalige West-Romeinse Rijk. Parallelle hiërarchieën dienden verschillende groepen gelovigen-de Germaanse elites waren Ariërs, terwijl de meerderheid van de bevolking de geloofsbelijdenis van Nicene aanhing.,hoewel de meeste Germaanse stammen tolerant waren met betrekking tot de trinitaire overtuigingen van hun onderdanen, probeerden de Vandalen tientallen jaren hun Arische geloof op te dringen aan hun Noord-Afrikaanse trinitaire onderdanen, door trinitaire geestelijken te verbannen, kloosters op te heffen en zware druk uit te oefenen op niet-conforme christenen.andere Germaanse Arische stammen waren minder onvermurwbaar in hun geloof dan Nicene christenen, en de orthodoxe partij bezat voordelen in geletterdheid en de verfijning van hun christelijke cultuur., Aan het begin van de 8e eeuw waren de Arische koninkrijken ofwel veroverd (Ostrogoten, Vandalen, Bourgondiërs) door Nicene buren, of hun heersers hadden Nicene Christendom vrijwillig aanvaard (Visigoten, Longobarden). De Franken waren uniek onder de Germaanse volkeren in die zin dat ze het rijk als heidenen binnengingen en zich direct bekeerden tot het Niceen Christendom.Later “Arianisme”
als het eerste grote intra-christelijke conflict na de legalisering van het christendom, liet de strijd tussen Nicenen en Ariërs een diepe indruk achter op het institutionele geheugen van Niceense kerken., In de afgelopen 1500 jaar hebben sommige christenen de term Arian gebruikt om te verwijzen naar die groepen die zichzelf zien als het aanbidden van Jezus Christus of het respecteren van zijn leer, maar die Jezus in een onderdanige positie aan God plaatsen.in 1553 werd de Spaanse geleerde en protestantse hervormer Michael Servetus, die door veel unitariërs werd gezien als een van de oprichters, ter dood veroordeeld en op de brandstapel verbrand door zijn mede-hervormers, waaronder Johannes Calvijn, voor de ketterij van het Antitrinitarisme. Zijn Christologie was op verschillende manieren vergelijkbaar met het Arianisme.,
net als de Ariërs hebben veel meer recente groepen het geloof aangenomen dat de zoon een apart wezen is dat ondergeschikt is aan de Vader, en dat Christus op een bepaald moment niet bestond. Sommigen van hen belijden, zoals de Ariërs deden, dat God alles gemaakt heeft door de preëxistente Christus. Anderen belijden dat Jezus goddelijk werd door zijn gehoorzaamheid aan God. Ondanks de frequentie waarmee het Arianisme wordt gebruikt om dergelijke groepen te beschrijven, is er geen historisch continue overleving van het Arianisme in de moderne tijd geweest, noch hebben de groepen die zo worden aangeduid overtuigingen identiek aan het Arianisme., Om deze reden gebruiken ze de naam niet als een zelfbeschrijving, zelfs niet als ze erkennen dat hun overtuigingen af en toe in overeenstemming zijn met het Arianisme.
degenen wiens religieuze overtuigingen zijn vergeleken met, of gelabeld als, Arianisme omvatten:
- unitariërs, die geloven dat God één is, in tegenstelling tot een drie-eenheid, en die vaak Jezus accepteren als een morele autoriteit, maar niet als een goddelijkheid.Jehovah ‘ s Getuigen, die—net als Arius—leren dat Jezus een pre-menselijk bestaan had als de Logos, maar niet als de tweede persoon van de Drie-eenheid in de orthodoxe zin.,Christadelphians, die geloven dat Jezus ‘ prenatale bestaan eerder een conceptuele Logos was dan een echte zoon van God de Vader.volgelingen van de verschillende kerken van de Heiligen der Laatste Dagen, die geloven in de eenheid in het doel van de godheid, maar leren dat Jezus een goddelijk wezen is dat verschilt van de Drie-eenheid.Unificationisten, die geloven dat Jezus de incarnatie was van de preëxistente Logos, maar die ook bevestigen dat God alleen bestond voordat hij zijn Scheppingsideaal bedacht.,moslims, die geloven dat Jezus een profeet van de Ene God was, maar niet zelf goddelijk.
zie ook
- Arius
- Germaans Christendom
- protestantisme
- Semi-Arianisme
- Anomoeën
- Christologie
- Athanasius van Alexandrië, geschiedenis van de Ariërs deel I Deel II Deel III Deel IV Deel V Deel VI Deel VII deel VIII
- Davidson, Ivor J. A Public Faith, Volume 2 of Baker history of the church, 2005. ISBN 0801012759
- Gregg, R. C., ed., Arianism: Historical and Theological Reassessments. 1987.,
- Gwatkin, H. M., Studies of Arianism, 2D ed. 1900.Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. (origineel 1959) 1978, ISBN 006064334X
- Rusch, William C. The Trinitarian Controversy. (Sources of Early Christian Thought), Augsburg Fortress Publishers, 1980. ISBN 0800614100
- Newman, John Henry. Ariërs van de vierde eeuw. 1871 (oorspronkelijk 1833)
- Schaff, Philip Theological controverses and the Development of Orthodoxy. Geschiedenis van de Christelijke kerk, Vol III, Ch. IX
- Williams, Rowan, Arius: ketterij en traditie, rev.edn. Wm. B., Eerdmans Publishing Company, 2001, ISBN 0802849695
alle links geraadpleegd op 13 April 2016.William Barry Arianism Catholic Encyclopedia 1907 ed.Mackenzie-Hanson Heilige Arische katholieke en Apostolische Kerk www.holy-catholic.org (Arian Catholic viewpoint)
Arianism Arianism Jewish Encyclopedia. Credits
New World Encyclopedia schrijvers en redacteuren herschreven en voltooiden het Wikipedia-artikel in overeenstemming met de New World Encyclopedia standards. Dit artikel houdt zich aan de voorwaarden van de Creative Commons CC-by-sa 3.,0 Licentie (CC-by-sa), die kan worden gebruikt en verspreid met de juiste attributie. Krediet is verschuldigd onder de voorwaarden van deze licentie die kan verwijzen naar zowel de New World Encyclopedia bijdragers en de onbaatzuchtige vrijwilligers bijdragers van de Wikimedia Foundation. Om dit artikel te citeren Klik hier voor een lijst van aanvaardbare citing formaten.,De geschiedenis van eerdere bijdragen van Wikipedianen is hier toegankelijk voor onderzoekers:
- Arianism history
De geschiedenis van dit artikel sinds het werd geïmporteerd in de Encyclopedie van de nieuwe wereld:
- geschiedenis van “Arianism”
Opmerking: sommige beperkingen kunnen van toepassing zijn op het gebruik van individuele afbeeldingen die afzonderlijk gelicentieerd zijn.