Icona raffigurante l’imperatore Costantino e vescovi anti-arianisti con il credo niceno.
L’arianesimo fu un importante movimento teologico nell’Impero romano cristiano durante il IV e il V secolo E. V. Il conflitto tra l’arianesimo e le credenze trinitarie standard fu la prima grande battaglia dottrinale nella chiesa cristiana dopo la legalizzazione del cristianesimo da parte dell’imperatore Costantino I., Prende il nome da un sacerdote alessandrino di nome Ario, l’arianesimo ha generato una grande controversia che ha diviso l’Impero romano e definito i limiti dell’ortodossia cristiana per i secoli a venire.
La controversia ha coinvolto non solo imperatori, sacerdoti e vescovi, ma anche semplici credenti in tutto l’impero cristiano. Aspre dispute tra i leader della chiesa popolare portarono alla violenza della folla e alle turbolenze politiche, e così l’imperatore Costantino fu spinto a convocare il primo Concilio ecumenico a Nicea nel 325., Il credo niceno respinto i principi di Arianesimo ed esiliato i suoi principali fautori, ma non ha messo fine alla controversia. Costantino alla fine invertì la sua posizione, graziò Ario e mandò in esilio il suo principale avversario, Atanasio di Alessandria. Più tardi gli imperatori del IV secolo sostenevano l’arianesimo, ma alla fine prevalse la visione atanasiana e da allora è stata la dottrina praticamente incontrastata in tutti i principali rami del cristianesimo.,
Ario insegnò che, sebbene Dio il Figlio fosse effettivamente preesistente come essere divino prima della creazione dell’Universo, non era “co-eterno” con Dio Padre. La posizione opposta, sostenuta da Atanasio, sosteneva che il Padre e il Figlio esistevano insieme allo Spirito Santo fin dall’inizio. Ulteriori disaccordi riguardavano la questione se il Figlio e il Padre fossero della “stessa sostanza” e se il Figlio fosse in qualche modo sottomesso al Padre.,
La controversia ariana fu una delle numerose aspre dispute che divisero il mondo cristiano durante i primi secoli successivi all’ascesa al potere del cristianesimo. Indipendentemente dal fatto che il risultato fosse provvidenzialmente corretto, non si deve presumere che le idee o i metodi di una delle due parti avessero l’approvazione divina. Gesù, dopo tutto, disse ai suoi seguaci:
“Da questo tutti gli uomini sapranno che siete miei discepoli, se vi amate gli uni gli altri.,”(Giovanni 13:35)
L’arianesimo fu la prima forma di cristianesimo a fare grandi incursioni con le tribù germaniche, e molti dei” barbari ” che conquistarono Roma erano in realtà cristiani ariani. Come risultato dell’arianesimo insegnato con successo alle tribù germaniche dal missionario Ulfila, il cristianesimo ariano indugiò per diversi secoli nell’Europa occidentale dopo la caduta dell’Impero romano d’Occidente.
Credenze
Poiché gli scritti di Ario furono bruciati dai suoi nemici, poche delle sue parole reali sono disponibili., In una delle poche righe sopravvissute che si pensava esprimesse almeno alcune delle sue stesse parole, egli afferma:
Dio non era sempre un Padre God Una volta Dio era solo, e non ancora un Padre, ma in seguito divenne Padre. Il Figlio non era sempre made fatto di nulla, e una volta non lo era.
La citazione di cui sopra è fornita dall’acerrimo avversario di Ario, Atanasio, l’unica fonte sopravvissuta delle presunte parole di Ario. Tuttavia, le fonti concordano sul fatto che l’Arianesimo ha affermato l’esistenza originale di Dio come un Essere solitario, piuttosto che come una Trinità fin dall’inizio., La” generazione “o” generazione “del Figlio può aver avuto luogo in un momento” prima del tempo”, ma secondo Ario, la generazione stessa ha dimostrato che Dio era una volta solo e quindi non ancora il Padre. Nella dichiarazione di cui sopra, Ario ha anche affermato che il Figlio è stato creato dal nulla—ex nihilo—proprio come il resto della creazione. Perciò il Figlio non poteva essere della stessa sostanza di Dio Padre., salire a tre espressioni greche che sono difficili per i lettori inglesi, per distinguere, ma erano alla radice amara, a volte violente polemiche:
- homoousios—della stessa natura o sostanza (la posizione di Atanasio)
- homoiousios di simile natura/sostanza (la posizione di moderato Ariani e semi-Ariani)
- anomoios—dissimile, in natura o sostanza (il conservatore Ariana posizione)
Tradizionale Arianesimo
Severi Ariani condannato il termine homoousios, ma ha anche respinto “homoiousios” come concedendo troppo, insistendo invece sul termine “anomoios.,”
Una lettera del tardo IV secolo ariano vescovo di Milano, Auxentius (†374) sopravvive ancora. Si parla di:
Anche se Cristo così non è sempre esistito con Dio Padre, egli è tuttavia un essere preesistente, la Seconda Persona della Trinità, e l’agente della creazione. Cristo è descritto come:
Autore di tutte le cose dal Padre, secondo il Padre, per il Padre e per la gloria del Padre…, Egli era grande Dio e grande Signore e grande Re, e grande Mistero, grande Luce e Sommo Sacerdote, il provveditore e il Signore che dà la legge, Redentore, Salvatore, Pastore, nato prima di tutti i tempi, Creatore di tutta la creazione.,es che offrono un assaggio nella amaro antagonismo tra Ariana, simbolo Niceno, e semi-Ariani parti:
Nella sua predicazione e di esposizione, ha affermato che tutti gli eretici non erano Cristiani, ma Anticristi; non pia, ma empi, non religiosa, ma irreligiosi; non timido ma deciso; non la speranza, ma senza speranza; non gli adoratori di Dio, ma senza Dio, non gli insegnanti, ma seduttori; non predicatori, ma i bugiardi; essere che i Manichei, Marcinonists, Montanists, Paulinians, Psabbelians, Antropians, Patripassiani, Photinans, Novaziani, Donatians, Homoousians, (o) Homoiousians.,
Auxenzio conservò anche il credo che Ulfila insegnò ai suoi convertiti. È probabile che molti di Ariana Cristiani tra le tribù Germaniche aderito a questa confessione, o qualcosa di simile:
io credo che c’è un solo Dio, il Padre, solo unigenito e invisibile, e nel Suo Figlio unigenito, nostro Signore e nostro Dio, creatore e artefice di tutte le cose, non avendo come Lui… E credo nello Spirito Santo, un illuminante e potere santificante…, né Dio né Signore, ma fedele ministro di Cristo; non uguale, ma sottomesso e obbediente in ogni cosa al Figlio. E credo che il Figlio sia sottomesso e obbediente in ogni cosa a Dio Padre.”
Credi semi-ariani
Circolarono anche diversi altri credi ariani e semi-ariani. Un consiglio dei vescovi tenutosi ad Antiochia nel 341 ha approvato una formula di compromesso che rappresenta la posizione semi-Arian side-stepping la questione della” sostanza simile ” vs. ” stessa sostanza.,”È noto come il Credo della Dedicazione:
Non siamo stati seguaci di Ario,—come potrebbero i Vescovi, come noi, seguire un Presbitero?- né abbiamo ricevuto alcuna altra fede oltre a quella che è stata tramandata fin dall’inizio We Ci è stato insegnato fin dal primo a credere in un solo Dio, il Dio dell’Universo, il Framer e Preservatore di tutte le cose sia intellettuali che sensibili., E in Un Figlio di Dio, unigenito, che esisteva prima di tutte le età, ed è stato con il Padre che lo aveva generato in Lui, mediante il quale furono fatte tutte le cose, visibili e invisibili… E noi crediamo nello spirito Santo…
il processo di combattere l’Arianesimo e far rispettare la distruzione di Ariano opere, lo stesso Atanasio ironicamente divenne storia principale fonte di informazioni sull’Arianesimo. Il suo De Synodis, in particolare, conserva molti dei credi ariani e semi-ariani adottati da vari concili ecclesiastici, tra cui quello appena citato., Un altro esempio di un semi-Ariani dichiarazione conservata da Atanasio è il seguente:
a partire Dal ‘Coessenziale’ (homoousios) e ‘Come in essenza,’ (homoiousios) hanno turbato molte persone in passato e fino a questo giorno, e poiché inoltre alcuni sono recentemente ha dichiarato di aver concepito il Figlio “Dissomiglianza’ (anomoios) al Padre, sul loro conto si rifiuta “Coessenziale” e ” Come-in-essence,’ estraneo alle Scritture, ma a Differenza di’ noi scomuniche, e per conto di tutti coloro che professano come alieni dalla Chiesa., E noi distintamente confessiamo la ‘Somiglianza’ (homoios) del Figlio al Padre.
La storia dell’Arianesimo
Ario avrebbe appreso la sua dottrina da un presbitero antiocheno (sacerdote / anziano) e in seguito martire di nome Lucio. Ario diffuse queste idee ad Alessandria e fu nominato diacono in quella città dal suo vescovo, Pietro. Polemiche ne seguì, e Ario è stato brevemente scomunicato, ma è stato presto riconciliato con il successore di Pietro, Achillas, che lo ha promosso alla posizione di presbitero, fornendo lui autorità come insegnante di dottrina della chiesa., Oratore persuasivo e poeta dotato, l’influenza di Ario crebbe costantemente. Tuttavia, ha guadagnato l’inimicizia di un altro nuovo vescovo, Alessandro, e nel 321 Ario è stato denunciato dal sinodo locale per l’insegnamento di una visione eterodossa del rapporto di Dio Figlio a Dio Padre.
Nonostante questa battuta d’arresto, Ario e i suoi seguaci avevano già una grande influenza nelle scuole di Alessandria, e quando fu costretto all’esilio, le sue opinioni si diffusero in Palestina, Siria e altre parti del Mediterraneo orientale. Le sue canzoni teologiche e poesie, pubblicate nel suo libro, Thalia, sono state ampiamente recitate., Molti vescovi accettarono presto le idee di Ario, incluso l’influente Eusebio di Nicomedia, che aveva l’orecchio non meno di un personaggio dell’imperatore stesso.
Nicea e le sue conseguenze
Le speranze di Costantino che il cristianesimo sarebbe servito come una forza unificante nell’impero, nel frattempo, affrontavano la frustrazione. Entro il 325, la controversia ariana era diventato abbastanza significativo che ha chiamato un’assemblea dei vescovi, il primo Concilio di Nicea. I rapporti variano, ma lo storico della chiesa Eusebio di Cesaria ha indicato che l’imperatore stesso ha espresso il suo sostegno del termine homoousios al consiglio., Le opinioni di Ario potrebbero aver perso la giornata in ogni caso, ma una volta che l’imperatore ha pesato, la causa ariana era senza speranza. Il consiglio ha condannato l’arianesimo e formulato il credo niceno, che è ancora recitato in cattolica, ortodossa, anglicana, e alcuni servizi protestanti.
God Dio di Dio, Luce di Luce, molto Dio di molto Dio;
generato, non fatto, essendo di una sola sostanza (homoousios) con il Padre.,
Nella sua versione originale, il credo aggiunse la seguente dichiarazione in più aperta opposizione all’arianesimo:
Costantino esiliava coloro che rifiutavano di accettare il credo, incluso lo stesso Ario e molti altri. Ha anche esiliato i vescovi che hanno firmato il credo, ma ha rifiutato di condannare Ario-in particolare Eusebio di Nicomedia e Teognis di Nicea. L’imperatore ordinò anche che tutte le copie del Thalia, il libro in cui Ario aveva espresso i suoi insegnamenti, fossero bruciate., Ciò pose fine al dibattito teologico aperto per diversi anni, ma sotto la superficie, l’opposizione al credo niceo rimase forte.
Alla fine Costantino si convinse che homoousios era un termine mal consigliato e divisivo. E il secolo precedente, era stato condannato da diversi consigli di chiesa a causa della sua associazione con l’insegnamento dell’eretico Paolo di Samosata. Altrimenti vescovi ortodossi, espeically in Oriente, categoricamente respinto il termine. Preoccupato di portare la pace nell’Impero, Costantino divenne più indulgente verso gli esiliati al concilio., Permise a Teognis di Nicea e a Eusebio di Nicomedia, un protetto di sua sorella, di tornare dopo aver firmato un’ambigua dichiarazione di fede. I due, insieme ad altri amici di Ario, iniziarono quindi a lavorare per la riabilitazione di Ario.
Al sinodo di Tiro nel 335, hanno portato accuse contro la nemesi di Ario, Atanasio, ora il potente vescovo di Alessandria. Costantino aveva bandito Atanasio, considerandolo intransigente e un ostacolo alla riconciliazione., Nello stesso anno, il sinodo di Gerusalemme riammise Ario alla comunione, e nel 336, Costantino permise ad Ario di tornare nella sua città natale. Ario, tuttavia, morì presto. Eusebio e Teognide rimasero a favore dell’Imperatore.
Quando Costantino, che era stato un credente non battezzato gran parte della sua vita adulta, ha accettato il battesimo sul letto di morte, è stato dal vescovo semi-ariano Eusebio di Nicomedia.,
I dibattiti si riaprono
I sostenitori dell’arianesimo e del semi-arianesimo prosperarono sotto i 24 anni di regno di Costanzo II, mostrato sopra. Dopo una lotta durante il regno di Julilan l’Apostata, riconquistarono una posizione favorita sotto Valens.
La terminologia nicea si stava rivelando insufficiente. Dopo la morte di Costantino nel 337, la disputa aperta riprese di nuovo., Eusebio di Nicomedia, che era stato nominato vescovo di Costantinopoli, divenne consigliere del figlio di Costantino Costanzo II, allora imperatore della metà orientale dell’Impero. Costanzo incoraggiò i gruppi anti-niceni e decise di rivedere il credo ufficiale stesso attraverso numerosi consigli ecclesiastici. Egli procedette all’esilio vescovi aderenti al vecchio credo, tra cui Atanasio, che fuggì a Roma. Nel 355 Costanzo divenne l’unico imperatore ed estese la sua politica filo-ariana alle province occidentali., Quando il vescovo di Roma, Liberio, rifiutò di firmare una denuncia di Atanasio, Costanzo lo costrinse all’esilio per un periodo di due anni, il primo caso di una lunga lotta in cui la chiesa romana sarebbe emerso—a suo avviso—come il campione di ortodossia di fronte all’errore reale.
Mentre i dibattiti infuriavano nel tentativo di trovare una nuova formula, tre campi si sono evoluti tra gli oppositori del Credo niceno.,
- Il primo gruppo si oppose alla formula nicena principalmente a causa del termine di divisione homoousios, che alcuni avevano respinto come eretica molto prima dell’avvento della controversia ariana. Preferivano il termine homoiousios. Hanno respinto Ario, e ha accettato l’uguaglianza e la co-eternalità delle tre persone della Trinità. Tuttavia, erano solitamente chiamati “semi-ariani” dai loro avversari.
- Il secondo gruppo—chiamato sia ariani che semi-ariani—in gran parte seguì gli insegnamenti di Ario ma evitò di invocare il suo nome., In un’altra formulazione di compromesso, hanno descritto il Figlio come “simile” al Padre (homoios).
- Un terzo gruppo, apertamente ariano, descrisse il Figlio come diverso (anomoios) dal Padre e condannò i compromissori come eretici.
Alcuni vescovi, ovviamente, non rientrano ordinatamente in nessuna delle categorie di cui sopra. Nel frattempo, alcuni tra il gruppo niceno ora perseguitati ostinatamente respinto qualsiasi formula, ma quella originale, che hanno ritenuto di essere ispirato dallo Spirito Santo., Coalizioni tra i vescovi niceni semi-ariani e moderati cerato e scemato, mentre altri semi-ariani trovato alleati tra i loro più severi fratelli arianisti.
Non meno di quattordici formule creedal sono state adottate in concili formali Chiesa in tutto l’Impero tra il 340 e il 360. L’osservatore pagano Ammiano Marcellino commentò sarcasticamente: “Le strade erano coperte di vescovi al galoppo.”Costanzo sperava che la questione sarebbe stata finalmente risolta nei concili gemelli di Rimini (Italia) e Seleucia (Turchia) nel 359-360., La formula adottata, tuttavia, inaccettabili anche moderato Nicenes, mentre i semi-Ariani del gruppo di ha spiegato:
Considerando che il termine “essenza’ (ousia) è stato adottato (a cura di), i Padri semplicità, e dà il fatto di essere giudicata male dalla gente, e non è contenuta nelle Scritture, è sembrato buono per rimuoverlo, che mai e in nessun caso utilizzato di Dio, perché le Scritture divine, nessun utilizzo di Padre e Figlio. Ma noi diciamo che il Figlio è come (homoios) il Padre in tutte le cose, come anche le Sacre Scritture dicono e insegnano.,
San Girolamo osservò che il mondo “si svegliò con un gemito per ritrovarsi ariano.”
Dopo la morte di Costanzo nel 361, il vescovo Liberio di Roma dichiarò nulli i suddetti concili. Nel frattempo, il successore di Costanzo Giuliano l’Apostata, un devoto del paganesimo, dichiarò che l’impero non avrebbe più favorito una fazione della chiesa su un’altra. Ha permesso a tutti i vescovi esiliati di tornare., Senza conseguenze politiche in gioco per esprimere opinioni precedentemente inaccettabili, la formula nicena riemerse come un punto di incontro per molti vescovi, in particolare in Occidente.
Il successivo imperatore, Valente, tuttavia, rianimò la politica di Costanzo e sostenne il partito “omoiano”, esiliando i vescovi avversari e spesso usando la forza. Molti vescovi niceni furono esiliati agli altri confini dell’Impero. Questi contatti, paradossalmente, contribuirono ad un riavvicinamento tra i sostenitori occidentali del credo niceno e i semi-ariani orientali.,
Teodosio e il Concilio di Costantinopoli
La marea si rivolse decisamente contro l’Arianesimo quando Valente morì in battaglia nel 378 e fu succeduto da Teodosio I, che aderì fortemente al credo niceno. Due giorni dopo Teodosio è arrivato a Costantinopoli, il 24 novembre 380, ha espulso il vescovo Omoian, Demofilo di Costantinopoli, e ha dato la supervisione delle chiese di quella città per il futuro vescovo Gregorio di Nazianzeno, il leader della piuttosto piccola comunità nicena lì, un atto che ha provocato rivolte., Teodosio era stato recentemente battezzato durante una grave malattia, come era comune nel primo mondo cristiano. Nel mese di febbraio ha pubblicato un editto che ordina che tutti i soggetti romani dovrebbero professare la fede dei vescovi di Roma e Alessandria (cioè, la fede nicena).
Nel 381, al Secondo Concilio Ecumenico di Costantinopoli, un gruppo di vescovi principalmente orientali riuniti e accettato il credo niceno. Questo è generalmente considerato la fine dell’arianesimo tra i popoli non germanici., Alla fine di questo concilio, Teodosio emise un decreto imperiale ordinando che tutte le chiese non conformi sarebbero state consegnate ai vescovi pro-niceni. Anche se molti nella gerarchia della chiesa in Oriente si erano opposti al credo niceno nei decenni precedenti all’adesione di Teodosio, riuscì a imporre l’unità con una combinazione di forza e amministrazione efficace.,
Arianesimo nei regni Germanici
Durante il tempo di Arianesimo fioritura a Costantinopoli, il Goth convertire Ulfilas è stato inviato come missionario per il Gotico barbari attraverso il Danubio, una missione supportato per motivi politici da Costanzo II. Ulfilas’ successo iniziale nella conversione dei popoli Germanici a Ariano forma di Cristianesimo è stato rafforzato dal fatto che l’Arianesimo fu favorito dalla contemporanea imperatori.
Alarico I, che conquistò Roma nel 410 a. E. V.., era un cristiano ariano.,
Quando i popoli germanici entrarono nell’Impero romano e fondarono regni successori nella sua parte occidentale, la maggior parte erano stati cristiani ariani per più di un secolo. I conquistatori istituirono chiese ariane in gran parte dell’ex impero romano d’Occidente. Gerarchie parallele servivano diversi gruppi di credenti – le élite germaniche erano ariane, mentre la maggioranza della popolazione aderiva al credo niceno.,
Mentre la maggior parte delle tribù germaniche erano tolleranti riguardo alle credenze trinitarie dei loro sudditi, i Vandali tentarono per diversi decenni di forzare la loro credenza ariana sui loro sudditi trinitari nordafricani, esiliando il clero trinitario, sciogliendo i monasteri ed esercitando forti pressioni sui cristiani non conformi.
Altre tribù germaniche ariane tendevano ad essere meno inflessibili nella loro fede rispetto ai cristiani niceni, e il partito ortodosso possedeva vantaggi nell’alfabetizzazione e nella raffinatezza della loro cultura cristiana., All’inizio dell’viii secolo, i regni ariani erano stati conquistati (Ostrogoti, Vandali, burgundi) dai vicini niceni, o i loro governanti avevano accettato volontariamente il cristianesimo niceno (Visigoti, longobardi). I Franchi erano unici tra i popoli germanici in quanto entrarono nell’impero come pagani e si convertirono direttamente al cristianesimo niceno.
Più tardi “Arianesimo”
Come il primo grande conflitto intra-cristiano dopo la legalizzazione del cristianesimo, la lotta tra niceni e ariani ha lasciato una profonda impressione sulla memoria istituzionale delle chiese nicene., Pertanto, negli ultimi 1.500 anni, alcuni cristiani hanno usato il termine Ariano per riferirsi a quei gruppi che si considerano adoratori di Gesù Cristo o che rispettano i suoi insegnamenti, ma che pongono Gesù in una posizione sottomessa a Dio.
Nel 1553, lo studioso spagnolo e riformatore protestante Michele Serveto, visto da molti unitariani come una figura fondatrice, fu condannato a morte e bruciato sul rogo dai suoi colleghi riformatori, tra cui Giovanni Calvino, per l’eresia dell’antitrinitarismo. La sua cristologia era simile in diversi modi all’arianesimo.,
Come gli Ariani, molti gruppi più recenti hanno abbracciato la convinzione che il Figlio è un essere separato subordinato al Padre, e che Cristo un tempo non esisteva. Alcuni di questi professano, come gli ariani, che Dio ha fatto tutte le cose attraverso il Cristo preesistente. Altri professano che Gesù divenne divino attraverso la sua obbedienza a Dio. Nonostante la frequenza con cui l’Arianesimo è usato per descrivere tali gruppi, non c’è stata una sopravvivenza storicamente continua dell’arianesimo nell’era moderna, né i gruppi così etichettati tengono credenze identiche all’arianesimo., Per questo motivo, non usano il nome come auto-descrizione, anche quando riconoscono che le loro credenze sono occasionalmente in accordo con l’arianesimo.
Coloro le cui credenze religiose sono state paragonate o etichettate come arianesimo includono:
- Unitariani, che credono che Dio sia uno, in contrapposizione a una Trinità, e che spesso accettano Gesù come autorità morale ma non come divinità.
- I Testimoni di Geova, che—come Ario—insegnano che Gesù ha avuto un’esistenza pre-umana come il Logos, ma non come Seconda Persona della Trinità in senso ortodosso.,
- Christadelphians, che credono che l’esistenza prenatale di Gesù fosse come un Logos concettuale, piuttosto che un Figlio reale di Dio Padre.
- Seguaci delle varie chiese dei Santi degli Ultimi Giorni, che credono nell’unità nello scopo della Divinità, ma insegnano che Gesù è un essere divino distinto dalla Trinità.
- Unificazionisti, che credono che Gesù fosse l’incarnazione del Logos preesistente, ma che affermano anche che Dio esisteva solo prima di concepire il suo Ideale di Creazione.,
- Musulmani, che credono che Gesù fosse un profeta dell’unico Dio, ma non se stesso divino.
Vedi anche
- Ario
- Germanico Cristianesimo
- Protestantesimo
- Semi-Arianesimo
- Anomoeans
- Cristologia
- Atanasio di Alessandria, La storia degli Ariani parte I Parte II parte III Parte IV Parte V Parte VI Parte VII Parte VIII
- Davidson, Ivor J. Pubblica Fede, Volume 2 di Baker Storia della Chiesa, 2005. ISBN 0801012759
- Gregg, R. C., ed., Arianesimo: Rivalutazioni storiche e teologiche. 1987.,
- Gwatkin, H. M., Studi di arianesimo, 2d ed. 1900.
- Kelly, J. N. D. Prime dottrine cristiane. (originale 1959) 1978, ISBN 006064334X
- Rusch, William C. The Trinitarian Controversy. (Sources of Early Christian Thought), Augsburg Fortress Publishers, 1980. ISBN 0800614100
- Newman, John Henry. Ariani del IV secolo. 1871 (originale 1833)
- Schaff, Philip Controversie teologiche e lo sviluppo di ortodossia. Storia della Chiesa cristiana, Vol III, Cap. IX
- Williams, Rowan, Arius: Eresia e tradizione, rev. edn. Cm. B., Eerdmans Publishing Company, 2001, ISBN 0802849695
Tutti i link recuperati 13 aprile 2016.
- William Barry Arianism Catholic Encyclopedia 1907 ed.
- Mackenzie-Hanson Santa Chiesa Cattolica e Apostolica ariana www.holy-catholic.org. (Punto di vista cattolico ariano)
- Arianesimo
- Arianesimo Enciclopedia ebraica.
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- Arianesimo storia
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- la Storia di “Arianesimo”
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