Symbol, das Kaiser Konstantin und anti-arianistische Bischöfe mit dem Nicene-Glaubensbekenntnis darstellt.
Der Arianismus war eine große theologische Bewegung im christlichen Römischen Reich während des vierten und fünften Jahrhunderts C. E. Der Konflikt zwischen Arianismus und trinitarischen Standardüberzeugungen war der erste große Lehrkampf in der christlichen Kirche nach der Legalisierung des Christentums durch Kaiser Konstantin I., Benannt nach einem alexandrinischen Priester namens Arius, Arianismus brachte eine große Kontroverse hervor, die das Römische Reich teilte und die Grenzen der christlichen Orthodoxie für die kommenden Jahrhunderte definierte.
Die Kontroverse betraf nicht nur Kaiser, Priester und Bischöfe, sondern auch einfache Gläubige im gesamten christlichen Reich. Bittere Streitigkeiten unter den populären Kirchenführern führten zu Mob Gewalt und politischen Unruhen, und so Kaiser Konstantin wurde bewegt, um den Ersten Ökumenischen Rat in Nicea im Jahr 325 einberufen., Das Nicene-Glaubensbekenntnis lehnte die Grundsätze des Arianismus ab und verbannte seine Hauptvertreter, beendete die Kontroverse jedoch nicht. Konstantin kehrte schließlich seine Position um, begnadigte Arius und schickte seinen Hauptgegner Athanasius von Alexandria ins Exil. Spätere Kaiser des vierten Jahrhunderts unterstützten den Arianismus, aber am Ende setzte sich die athanasische Sichtweise durch und ist seitdem die praktisch unbestrittene Lehre in allen wichtigen Zweigen des Christentums.,
Arius lehrte, dass, obwohl Gott der Sohn tatsächlich vor der Erschaffung des Universums als göttliches Wesen existierte, er nicht mit Gott, dem Vater, „ko-ewig“ war. Die von Athanasius befürwortete entgegengesetzte Position besagte, dass Vater und Sohn von Anfang an zusammen mit dem Heiligen Geist existierten. Weitere Meinungsverschiedenheiten betrafen die Frage, ob der Sohn und der Vater von der „gleichen Substanz“ waren und ob der Sohn dem Vater in irgendeiner Weise unterwürfig war.,
Die arianische Kontroverse war einer von mehreren erbitterten Auseinandersetzungen, die die christliche Welt in den frühen Jahrhunderten nach dem Aufstieg des Christentums an die Macht gespalten haben. Ob das Ergebnis providentiell korrekt war oder nicht, es sollte nicht davon ausgegangen werden, dass die Ideen oder Methoden einer Partei göttliche Zustimmung hatten. Jesus sagte schließlich zu seinen Anhängern:
“ Dadurch werden alle Menschen wissen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt.,“(John 13:35)
Der Arianismus war die erste Form des Christentums, die große Fortschritte bei den germanischen Stämmen machte, und viele der“ Barbaren“, die Rom eroberten, waren tatsächlich arische Christen. Als Folge des Arianismus, der den germanischen Stämmen von den Missionaren Ulfilas erfolgreich beigebracht wurde, blieb das arische Christentum nach dem Fall des Weströmischen Reiches mehrere Jahrhunderte in Westeuropa.
Da Arius ‚ Schriften von seinen Feinden verbrannt wurden, sind nur wenige seiner tatsächlichen Worte verfügbar., In einer der einzigen überlebenden Zeilen, die zumindest einige seiner eigenen Worte ausdrücken sollten, sagt er:
Gott war nicht immer ein Vater… Einmal war Gott allein und noch kein Vater, aber danach wurde er Vater. Der Sohn war nicht immer … aus dem Nichts gemacht, und einmal war er es nicht.
Das obige Zitat stammt von Arius‘ erbittertem Gegner Athanasius, der einzigen überlebenden Quelle der vermeintlichen Wörter von Arius. Die Quellen stimmen jedoch darin überein, dass der Arianismus Gottes ursprüngliche Existenz als einsames Wesen und nicht als Dreieinigkeit von Anfang an bestätigte., Die“ Zeugung „oder“ Generation „des Sohnes mag in einem Moment“ vor der Zeit „stattgefunden haben, aber aus Arius‘ Sicht hat die Zeugung selbst bewiesen, dass Gott einmal allein und daher noch nicht der Vater war. In der obigen Aussage bestätigte Arius auch, dass der Sohn aus dem Nichts geschaffen wurde—ex Nihilo—genau wie der Rest der Schöpfung. Deshalb konnte der Sohn nicht von der gleichen Substanz sein wie Gott der Vater., aufstieg zu drei griechischen Ausdrücken, die für englische Leser schwer zu unterscheiden sind, aber die Wurzel bitterer, manchmal heftiger Kontroversen waren:
- homoousios—derselben Natur/Substanz (die athanasische Position)
- homoiousios—ähnlicher Natur/Substanz (die Position gemäßigter Arianer und Halbarianer)
- anomoios-unähnlich in der Natur/Substanz (die konservative arianische Position)
Traditioneller Arianismus
Strict Arians condemned the term homoousios, but also rejected „homoiousios“ as conceding too much, insisting instead on the term „homoiousios.,“
Ein Brief des späteren arianischen Bischofs von Mailand, Auxentius (†374), ist noch erhalten. Es spricht von:
Obwohl Christus also nicht immer bei Gott dem Vater existierte, ist er dennoch ein bereits existierendes Wesen, die zweite Person der Dreifaltigkeit und der Agent der Schöpfung. Christus wird beschrieben als:
Autor aller Dinge durch den Vater, nach dem Vater, für den Vater und zur Ehre des Vaters…, Er war sowohl großer Gott als auch großer Herr und großer König und großes Geheimnis, großes Licht und Hohepriester, der bereitstellende und gesetzgebende Herr, Erlöser, Retter, Hirte, geboren vor aller Zeit, Schöpfer aller Schöpfung.,es, die einen Einblick in den bitteren Antagonismus zwischen den arischen, Nicenen und semiarianischen Parteien geben:
In seiner Predigt und Exposition behauptete er, dass alle Ketzer keine Christen, sondern Antichristen seien; nicht fromm, aber frech; nicht religiös, aber irreligiös; nicht schüchtern, aber mutig; nicht in Hoffnung, aber ohne Hoffnung; nicht Anbeter Gottes, aber ohne Gott, nicht Lehrer, sondern Verführer; nicht prediger, aber Lügner; seien sie Manichäer, Marcinonisten, Montanisten, Paulianer, Psabbelianer, Antropianer, Patripassianer, Photiner, Novatianer, Donatianer, Homoousianer, (oder) Homoiousianer.,
Auxentius bewahrte auch das Glaubensbekenntnis, das Ulfilas seinen Konvertiten beibrachte. Es ist wahrscheinlich, dass viele der arischen Christen unter den germanischen Stämmen an diesem Bekenntnis festhielten, oder so ähnlich:
Ich glaube, dass es nur einen Gott gibt, den Vater, allein ungeboren und unsichtbar, und in seinem eingeborenen Sohn, unserem Herrn und Gott, Schöpfer und Schöpfer aller Dinge, der ihm nicht ähnlich ist… Und ich glaube an einen Heiligen Geist, eine erleuchtende und heiligende Kraft…, weder Gott noch Herr, sondern der treue Diener Christi; nicht gleich, sondern untertan und gehorsam in allen Dingen gegenüber dem Sohn. Und ich glaube, dass der Sohn in allen Dingen Gott, dem Vater, unterworfen und gehorsam ist.“
Semi-arianische Glaubensbekenntnisse
Mehrere andere Arian und den semi-arianischen Bekenntnisse auch in Umlauf gebracht. Ein Rat der Bischöfe, der 341 in Antiochia abgehalten wurde, billigte eine Kompromissformel, die die semiarianische Haltung gegenüber der Frage der „gleichen Substanz“ vs. „derselben Substanz“ repräsentiert.,“Es ist bekannt als das Glaubensbekenntnis der Widmung:
Wir waren keine Anhänger von Arius— – wie könnten Bischöfe wie wir einem Presbyter folgen?—wir haben auch keinen anderen Glauben erhalten als den, der von Anfang an überliefert wurde… Uns wurde von Anfang an beigebracht, an einen Gott zu glauben, den Gott des Universums, den Rahmen und Bewahrer aller intellektuellen und vernünftigen Dinge., Und in einem Sohn Gottes, Eingeborenen, der vor allen Zeiten existierte und bei dem Vater war, der Ihn gezeugt hatte, durch den alle Dinge sichtbar und unsichtbar gemacht wurden… Und wir glauben auch an den Heiligen Geist…
Im Prozess des Kampfes gegen den Arianismus und der Durchsetzung der Zerstörung arischer Werke wurde Athanasius selbst ironischerweise zur wichtigsten Informationsquelle der Geschichte über den Arianismus. Insbesondere seine De Synodis bewahrt viele der arischen und semiarianischen Glaubensbekenntnisse, die von verschiedenen Kirchenräten angenommen wurden, einschließlich des gerade zitierten., Ein weiteres Beispiel für eine semiarianische Aussage, die Athanasius bewahrt hat, ist das Folgende:
Da „Coessential“ (homoousios) und „Like-in-essence“ (homoiousios) viele Menschen in früheren Zeiten und bis heute beunruhigt haben und da außerdem gesagt wird, dass einige kürzlich die „Unähnlichkeit“ (anomoios) des Sohnes gegenüber dem Vater entwickelt haben, lehnen wir für sie „Coessential“ und „Like-in-Essence“ ab.wesen, ‚als fremd in der Schrift, aber‘ Anders ‚wir anathematisieren, und Konto alle, die es als Aliens aus der Kirche bekennen., Und wir bekennen deutlich die „Ähnlichkeit“ (Homoios) des Sohnes zum Vater.
Die Geschichte des Arianismus
Berichten zufolge lernte Arius seine Lehre von einem antiochischen Presbyter (Priester/Ältester) und späteren Märtyrer namens Lucius. Arius verbreitete diese Ideen in Alexandria und wurde von seinem Bischof Petrus zum Diakon in dieser Stadt ernannt. Es kam zu Kontroversen, und Arius wurde kurz exkommuniziert, versöhnte sich aber bald mit Peters Nachfolger Achillas, der ihn zum Presbyter beförderte und ihm Autorität als Lehrer der Kirchenlehre verlieh., Als überzeugter Redner und begabter Dichter wuchs Arius‘ Einfluss stetig. Er erlangte jedoch die Feindschaft eines anderen neuen Bischofs, Alexander, und 321 wurde Arius von der örtlichen Synode angeprangert, weil er eine heterodoxe Sicht auf die Beziehung Gottes des Sohnes zu Gott dem Vater gelehrt hatte.
Trotz dieses Rückschlags hatten Arius und seine Anhänger bereits großen Einfluss auf die Schulen von Alexandria, und als er ins Exil gezwungen wurde, breiteten sich seine Ansichten auf Palästina, Syrien und andere Teile des östlichen Mittelmeers aus. Seine theologischen Lieder und Gedichte, die in seinem Buch Thalia veröffentlicht wurden, wurden weithin rezitiert., Viele Bischöfe akzeptierten bald Arius ‚ Ideen, darunter der einflussreiche Eusebius von Nicomedia, der das Ohr nicht weniger als eine Persönlichkeit hatte als der Kaiser selbst.
Nicäa und seine Folgen
Constantin ‚ s hofft, dass das Christentum würde dienen als vereinigende Kraft im Reich, in der Zwischenzeit, frustration konfrontiert. Bis 325 war die arianische Kontroverse so bedeutsam geworden, dass er eine Bischofsversammlung, das Erste Konzil von Nicea, einberufen hatte. Berichte variieren, aber der Kirchenhistoriker Eusebius von Caesaria wies darauf hin, dass der Kaiser selbst dem Konzil seine Unterstützung für den Begriff homoousios zum Ausdruck brachte., Arius ‚ Ansichten mögen auf jeden Fall den Tag verloren haben, aber sobald der Kaiser abgewogen hatte, war die arianische Sache hoffnungslos. Der Rat verurteilte den Arianismus und formulierte das Nicene-Glaubensbekenntnis, das immer noch in katholischen, orthodoxen, anglikanischen und einigen protestantischen Gottesdiensten rezitiert wird.
… Gott Gottes, Licht des Lichts, sehr Gott sehr Gottes;
gezeugt, nicht gemacht, von einer Substanz (homoousios) mit dem Vater.,
In seiner ursprünglichen Version fügte das Glaubensbekenntnis die folgende Aussage in offener Opposition zum Arianismus hinzu:
Konstantin verbannte diejenigen, die sich weigerten, das Glaubensbekenntnis zu akzeptieren—einschließlich Arius selbst und mehrerer anderer. Er verbannte auch die Bischöfe, die das Glaubensbekenntnis unterzeichneten, weigerte sich jedoch, Arius zu verurteilen-insbesondere Eusebius von Nikomedia und Theognis von Nicea. Der Kaiser befahl auch, alle Kopien der Thalia, des Buches, in dem Arius seine Lehren zum Ausdruck gebracht hatte, zu verbrennen., Dies beendete die offene theologische Debatte für mehrere Jahre, aber unter der Oberfläche blieb der Widerstand gegen das Glaubensbekenntnis von Nicean stark.
Schließlich wurde Konstantin überzeugt, dass homoousios ein schlecht beraten und spaltender Begriff war. Im vorigen Jahrhundert war es von mehreren Kirchenräten wegen seiner Verbindung mit der Lehre des Ketzers Paulus von Samosata verurteilt worden. Ansonsten lehnten orthodoxe Bischöfe, insbesondere im Osten, den Begriff entschieden ab. Besorgt, dem Reich Frieden zu bringen, wurde Konstantin gegenüber den im Konzil Verbannten nachsichtiger., Er erlaubte den Nazis von Nicea und Eusebius von Nicomedia, einem Schützling seiner Schwester, zurückzukehren, sobald sie eine zweideutige Glaubenserklärung unterzeichnet hatten. Die beiden begannen dann zusammen mit anderen Freunden von Arius, für Arius‘ Rehabilitation zu arbeiten.
Auf der Synode von Tyrus im Jahr 335 erhoben sie Anklagen gegen Arius ‚ Erzfeind Athanasius, den heutigen mächtigen Bischof von Alexandria. Konstantin ließ Athanasius verbannen und betrachtete ihn als unnachgiebig und als Hindernis für die Versöhnung., Im selben Jahr brachte die Synode von Jerusalem Arius zur Kommunion zurück, und 336 erlaubte Konstantin Arius, in seine Heimatstadt zurückzukehren. Arius starb jedoch bald. Eusebius und Theognis blieben zu Gunsten des Kaisers.
Als Konstantin, der einen Großteil seines Erwachsenenlebens ein ungetaufter Gläubiger gewesen war, die Taufe auf seinem Sterbebett annahm, stammte sie vom halbarianischen Bischof Eusebius von Nicomedia.,
Die Debatten werden wieder geöffnet
Befürworter des Arianismus und des Semi-Arianismus florierten unter der 24-jährigen Herrschaft von Constantius II. Nach einem Kampf während der Regierungszeit von Julilan dem Abtrünnigen erlangten sie unter Valens eine bevorzugte Position zurück.
Die Nicean Terminologie erwies sich als unzureichend. Nach Konstantins Tod 337 wurde der Streit wieder aufgenommen., Eusebius von Nikomedia, der zum Bischof von Konstantinopel ernannt worden war, wurde Berater von Konstantins Sohn Constantius II., dem damaligen Kaiser der östlichen Hälfte des Reiches. Constantius ermutigte die Anti-Nicene-Gruppen und machte sich daran, das offizielle Glaubensbekenntnis selbst durch zahlreiche Kirchenräte zu revidieren. Er fuhr fort, Bischöfe zu verbannen, die sich an das alte Glaubensbekenntnis hielten, einschließlich Athanasius, der nach Rom floh. Im Jahr 355 wurde Constantius der alleinige Kaiser und erweiterte seine pro-arianische Politik auf die westlichen Provinzen., Als der Bischof von Rom, Liberius, sich weigerte, eine Denunziation von Athanasius zu unterzeichnen, zwang ihn Constantius für zwei Jahre ins Exil, die erste Instanz ein langer Kampf, in dem die römische Kirche—ihrer Ansicht nach—als Verfechter der Orthodoxie angesichts königlicher Fehler auftauchen würde.
Als die Debatten tobten, um eine neue Formel zu entwickeln, entwickelten sich unter den Gegnern des Nicene-Glaubensbekenntnisses drei Lager.,
- Die erste Gruppe widersetzte sich der Nicene-Formel hauptsächlich wegen des spaltenden Begriffs homoousios, den einige lange vor dem Aufkommen der arianischen Kontroverse als ketzerisch abgelehnt hatten. Sie bevorzugten den Begriff homoiousios. Sie lehnten Arius ab und akzeptierten die Gleichheit und Ko-Ewigkeit der drei Personen der Dreifaltigkeit. Sie wurden jedoch normalerweise von ihren Gegnern als „Semi-Arianer“ bezeichnet.
- Die zweite Gruppe—Arians und semi-Arians genannt—folgte größtenteils Arius ‚ Lehren, vermied es jedoch, seinen Namen anzurufen., In einem anderen Kompromisswort beschrieben sie den Sohn als“ wie “ der Vater (Homoios).
- Eine dritte, offen arianische Gruppe beschrieb den Sohn als anders als (anomoios) den Vater und verurteilte die Versöhnler als Ketzer.
Einige Bischöfe fielen natürlich nicht ordentlich in eine der oben genannten Kategorien. In der Zwischenzeit lehnten einige der jetzt verfolgten Nicene-Gruppen hartnäckig jede Formel ab, außer die ursprüngliche, die sie für vom Heiligen Geist inspiriert hielten., Koalitionen zwischen semi-Arian und gemäßigten Nicene Bischöfen gewachst und nachgelassen, während andere semi-Arians fanden Verbündete unter ihren strengeren arianistischen Brüdern.
Nicht weniger als vierzehn Glaubensbekenntnisformeln wurden in formalen Kirchenräten im ganzen Reich zwischen 340 und 360 angenommen. Der heidnische Beobachter Ammianus Marcellinus kommentierte sarkastisch: „Die Autobahnen waren mit galoppierenden Bischöfen bedeckt.“Constantius hoffte, dass die Angelegenheit bei den Zwillingsräten von Rimini(Italien) und Seleucia (Türkei) in 359-360 endgültig geklärt werden würde., Die angenommene Formel erwies sich jedoch selbst für gemäßigte Nicenes als inakzeptabel, während die semiarianische Gruppe erklärte:
Während der Begriff „Essenz“ (ousia) von den Vätern in Einfachheit übernommen wurde und vom Volk als falsch empfunden wird und nicht in den Heiligen Schriften enthalten ist, schien es gut, ihn zu entfernen, dass er auf keinen Fall wieder von Gott verwendet wird, weil die göttlichen Schriften ihn nirgendwo von Vater und Sohn verwenden. Aber wir sagen, dass der Sohn in allen Dingen wie (Homoios) der Vater ist, wie auch die Heilige Schrift sagt und lehrt.,
Der heilige Jerome bemerkte, dass die Welt “ mit einem Stöhnen erwachte, um sich Arian zu finden.“
Nach Constantius‘ Tod im Jahr 361 erklärte Bischof Liberius von Rom die oben genannten Räte für nichtig. In der Zwischenzeit erklärte Constantius‘ Nachfolger Julian der Abtrünnige, ein Anhänger des Heidentums, dass das Reich eine Kirchenfraktion nicht mehr gegenüber einer anderen bevorzugen würde. Er erlaubte allen verbannten Bischöfen die Rückkehr., Ohne politische Konsequenzen für die Äußerung bisher inakzeptabler Ansichten, tauchte die Nicene-Formel für viele Bischöfe, insbesondere im Westen, wieder als Sammelpunkt auf.
Der nächste Kaiser, Valens, belebte jedoch Constantius‘ Politik wieder und unterstützte die“ homoische “ Partei, indem er gegnerische Bischöfe verbannte und oft Gewalt anwendete. Viele Nicene Bischöfe wurden an die anderen Enden des Reiches verbannt. Diese Kontakte trugen paradoxerweise zu einer Annäherung zwischen den westlichen Anhängern des Nicene-Glaubensbekenntnisses und den östlichen Halbariern bei.,
Theodosius und das Konzil von Konstantinopel
Das Blatt wendete sich entschieden gegen den Arianismus, als Valens starb in der Schlacht in 378 und war es gelungen, durch Theodosius I., die dringend eingehalten werden, um das Nicene Creed. November 380, verwies er den homoischen Bischof Demophilus von Konstantinopel und gab die Aufsicht über die Kirchen dieser Stadt dem zukünftigen Bischof Gregor von Nazianzus, dem Führer der dort eher kleinen Nicene-Gemeinde, eine Tat, die zu Ausschreitungen führte., Theodosius war kürzlich während einer schweren Krankheit getauft worden, wie es in der frühchristlichen Welt üblich war. Im Februar veröffentlichte er ein Edikt, in dem er befahl, dass alle römischen Untertanen den Glauben der Bischöfe von Rom und Alexandria (dh des Nicene-Glaubens) bekennen sollten.
381 versammelte sich auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil in Konstantinopel eine Gruppe hauptsächlich östlicher Bischöfe und akzeptierte das Nicene-Glaubensbekenntnis. Dies wird allgemein als das Ende des Arianismus unter den nichtgermanischen Völkern angesehen., Am Ende dieses Konzils erließ Theodosius ein kaiserliches Dekret, das anordnete, dass alle nicht konformen Kirchen pro-Nicene Bischöfe übergeben würden. Obwohl sich viele in der kirchlichen Hierarchie im Osten in den Jahrzehnten vor Theodosius ‚ Beitritt gegen das Nicene-Glaubensbekenntnis ausgesprochen hatten, gelang es ihm, die Einheit durch eine Kombination aus Gewalt und effektiver Verwaltung durchzusetzen.,
Arianismus in den germanischen Königreichen
Während der Blütezeit des Arianismus in Konstantinopel wurde der gotische Bekehrte Ulfilas als Missionar zu den gotischen Barbaren über die Donau geschickt, eine Mission, die aus politischen Gründen von Constantius II. unterstützt wurde. Ulfilas anfänglicher Erfolg bei der Umwandlung dieses germanischen Volkes in eine arische Form des Christentums wurde durch die Tatsache verstärkt, dass der Arianismus von den zeitgenössischen Kaisern bevorzugt wurde.
Alaric I, der Rom 410 v. Chr. eroberte.., war ein arischer Christ.,
Als die Germanen in das Römische Reich eintraten und im westlichen Teil Nachfolgekönigreiche gründeten, waren die meisten seit mehr als einem Jahrhundert arische Christen. Die Eroberer gründeten arische Kirchen in weiten Teilen des ehemaligen weströmischen Reiches. Parallele Hierarchien dienten verschiedenen Gruppen von Gläubigen—die germanischen Eliten waren Arianer, während die Mehrheit der Bevölkerung sich an das Nicene-Glaubensbekenntnis hielt.,
Während die meisten germanischen Stämme in Bezug auf den trinitarischen Glauben ihrer Untertanen tolerant waren, versuchten die Vandalen mehrere Jahrzehnte lang, ihren arischen Glauben ihren nordafrikanischen trinitarischen Untertanen aufzuzwingen, den trinitarischen Klerus zu verbannen, Klöster aufzulösen und starken Druck auf nicht konforme Christen auszuüben.
Andere germanische arianische Stämme neigten dazu, in ihrem Glauben weniger unnachgiebig zu sein als Nicene Christen, und die orthodoxe Partei besaß Vorteile in der Alphabetisierung und der Raffinesse ihrer christlichen Kultur., Zu Beginn des 8.Jahrhunderts waren die arischen Königreiche entweder von Nicenen-Nachbarn erobert worden (Ostgoten, Vandalen, Burgunder), oder ihre Herrscher hatten das Nicene-Christentum freiwillig akzeptiert (Westgoten, Langobarden). Die Franken waren unter den germanischen Völkern insofern einzigartig, als sie als Heiden in das Reich eintraten und direkt zum Nicenen-Christentum konvertierten.
Später „Arianismus“
Als erster großer innerchristlicher Konflikt nach der Legalisierung des Christentums hinterließ der Kampf zwischen Nicenes und Arians einen tiefen Eindruck im institutionellen Gedächtnis der Nicener Kirchen., So haben einige Christen in den letzten 1.500 Jahren den Begriff Arian verwendet, um sich auf jene Gruppen zu beziehen, die sich als Jesus Christus verehren oder seine Lehren respektieren, aber Jesus Gott unterwürfig stellen.
1553 wurde der spanische Gelehrte und protestantische Reformator Michael Servetus, von vielen Unitariern als Gründungsfigur gesehen, von seinen Reformerkollegen, darunter John Calvin, wegen der Häresie des Antiritrinitarismus zum Tode verurteilt und auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Seine Christologie ähnelte in mehrfacher Hinsicht dem Arianismus.,
Wie die Arianer haben viele neuere Gruppen den Glauben angenommen, dass der Sohn ein getrenntes Wesen ist, das dem Vater untergeordnet ist und dass Christus einst nicht existierte. Einige von ihnen bekennen, wie die Arianer, dass Gott alle Dinge durch den bereits existierenden Christus gemacht hat. Andere bekennen, dass Jesus durch seinen Gehorsam gegenüber Gott göttlich wurde. Trotz der Häufigkeit, mit der der Arianismus verwendet wird, um solche Gruppen zu beschreiben, Es gab kein historisch kontinuierliches Überleben des Arianismus in die Neuzeit, noch halten die so gekennzeichneten Gruppen Überzeugungen, die mit dem Arianismus identisch sind., Aus diesem Grund verwenden sie den Namen nicht als Selbstbeschreibung, selbst wenn sie anerkennen, dass ihre Überzeugungen gelegentlich mit dem Arianismus übereinstimmen.
Zu denen, deren religiöse Überzeugungen mit Arianismus verglichen oder als Arianismus bezeichnet wurden, gehören:
- Unitarier, die glauben, dass Gott eins ist, im Gegensatz zu einer Dreieinigkeit, und die Jesus oft als moralische Autorität akzeptieren, aber nicht als Göttlichkeit.
- Zeugen Jehovas, die—wie Arius—lehren, dass Jesus eine vormenschliche Existenz als der Logos hatte, aber nicht als die zweite Person der Dreifaltigkeit im orthodoxen Sinne.,
- Christadelphianer, die glauben, dass Jesu vorgeburtliche Existenz eher ein konzeptioneller Logos als ein tatsächlicher Sohn Gottes des Vaters war.
- Anhänger der verschiedenen Kirchen der Heiligen der Letzten Tage, die an die Einheit in der Absicht der Gottheit glauben, aber lehren, dass Jesus ein göttliches Wesen ist, das sich von der Dreifaltigkeit unterscheidet.
- Unificationisten, die glauben, dass Jesus die Inkarnation des bereits existierenden Logos war, aber auch bestätigen, dass Gott allein existierte, bevor er sein Schöpfungsideal konzipierte.,
- Muslime, die glauben, dass Jesus ein Prophet des einen Gottes war, aber nicht selbst göttlich.
Siehe auch
- Arius
- Germanisches Christentum
- Protestantismus
- Semi-Arianismus
- Anomoeans
- Christologie
- Athanasius von Alexandria, Geschichte der Arianer Teil I Teil II Teil III Teil IV Teil V Teil VI Teil VII Teil VIII
- Davidson, Ivor J. Ein öffentlicher Glaube, Band 2 der Geschichte der Kirche, 2005. = = Literatur = = * Greg Gregg (Hrsg., Arianismus: Historische und Theologische geänderte Bewertungen. 1987.,
- Gwatkin, H. M., Studien des Arianismus, 2d ed. 1900.
- Kelly, J. N. D. Frühchristliche Lehren. (original 1959) 1978, ISBN 006064334X
- Rusch, William C. Der trinitarischen Kontroverse. (Quellen der Frühen christlichen Denkens), Augsburg Fortress Publishers, 1980. ISBN 0800614100
- Newman, John Henry. Ariane des vierten Jahrhunderts. 1871 (original 1833)
- Schaff, Philip Theologischen Kontroversen und die Entwicklung der Orthodoxie. Geschichte der christlichen Kirche, Band III, Ch. IX
- Williams, Rowan, Arius: Heresy and Tradition, rev. edn. Wm. B., Eerdmans Publishing Company, 2001, ISBN 0802849695
Alle Links abgerufen am 13.
- William Barry Arianismus Catholic Encyclopedia 1907 ed.
- Mackenzie-Hanson Heiligen Arian, katholische und Apostolische Kirche www.holy-catholic.org. (Arian katholischer Sicht)
- Arianismus
- Arianismus Jewish Encyclopedia.
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- Arianismus Geschichte
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- Geschichte des „Arianismus“
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