Constantine császárt és az Antiarianista püspököket ábrázoló ikon a Nicene hitvallással.
az arianizmus jelentős teológiai mozgalom volt a keresztény római Birodalomban az i. sz. negyedik és ötödik században. az arianizmus és a hagyományos trinitárius hitek közötti konfliktus volt az első nagy doktrinális csata a keresztény egyházban, miután I. Konstantin császár legalizálta a kereszténységet., Arius nevű Alexandriai papról nevezték el, az arianizmus nagy vitát váltott ki, amely megosztotta a Római Birodalmat, és meghatározta a keresztény ortodoxia határait az elkövetkező évszázadokra.
a vitába nemcsak császárok, papok és püspökök, hanem egyszerű hívők is bekapcsolódtak a keresztény birodalomban. A népszerű egyházi vezetők közötti keserű viták tömegverekedéshez és politikai zűrzavarhoz vezettek, így Konstantin császárt felkérték, hogy 325-ben összehívja az első Ökumenikus tanácsot Niceában., A Nicene Creed elutasította az arianizmus tanait, és száműzte fő támogatóit, de nem vetett véget a vitának. Konstantin végül megfordította pozícióját, kegyelmet adott Ariusnak, és fő ellenfelét, az Alexandriai Athanasiust száműzetésbe küldte. A későbbi negyedik századi császárok támogatták az arianizmust, de végül az Athanasian nézet uralkodott, és azóta a kereszténység minden fő ágában gyakorlatilag nem vitatott doktrína.,
Arius azt tanította, hogy bár Isten, a fiú valóban létezett isteni lényként a világegyetem létrehozása előtt, nem volt “együtt örökkévaló” az Atya Istennel. Az Athanasius által támogatott másik álláspont szerint az Atya és a fiú a kezdetektől fogva együtt létezett a Szentlélekkel. További nézeteltérések merültek fel azzal a kérdéssel kapcsolatban, hogy a fiú és az apa “azonos lényegűek” – e, és hogy a fiú valamilyen módon alárendelt-e az Atyának.,
az ariánus vita egyike volt annak a számos keserű vitának, amelyek megosztották a keresztény világot a kereszténység hatalomra jutását követő századok elején. Függetlenül attól, hogy az eredmény providenciálisan helyes volt-e, nem szabad feltételezni, hogy bármelyik fél eszméi vagy módszerei isteni jóváhagyással rendelkeztek. Jézus végül azt mondta követőinek:
” ezzel minden ember tudni fogja, hogy te vagy a tanítványaim, ha szereted egymást.,”(János 13:35)
Ariánusok volt az első formája a Kereszténység, hogy nagyot léptem előre a Germán törzsek, majd a sok “barbárok”, aki meghódította Róma valójában Arian Keresztények. Az arianizmus eredményeként, amelyet Ulfilas misszionárius sikeresen tanított a germán törzseknek, az Arian kereszténység több évszázadon át Nyugat-Európában maradt a Nyugat-Római Birodalom bukása után.
mivel Arius írásait ellenségei elégették, kevés tényleges szava áll rendelkezésre., Az egyetlen túlélő vonal egyikében, amelyről úgy gondolták, hogy legalább néhány saját szavát kifejezi, kijelenti:
Isten nem mindig volt apa … ha Isten egyedül volt, és még nem apa, de utána apa lett. A fiú nem volt mindig a semmiből teremtve, és egyszer sem volt az.
a fenti idézetet Arius keserű ellenfele, Athanasius adja, az Arius feltételezett szavainak egyetlen fennmaradt forrása. A források azonban egyetértenek abban, hogy az arianizmus megerősítette Isten eredeti létezését magányos lényként, nem pedig a kezdetektől fogva Háromságként., A fiú” nemzedékére “vagy” nemzedékére “talán egy” idő előtti ” pillanatban került sor, de Arius szerint maga a nemzedék bizonyította, hogy Isten egyszer egyedül volt, és ezért még nem az Atya. A fenti nyilatkozatban Arius azt is megerősítette, hogy a fiút a semmiből hozták létre—ex nihilo—ugyanúgy, mint a teremtés többi része. Ezért a fiú nem lehetett ugyanolyan anyagú, mint az Atya Isten., rise, hogy három görög kifejezéseket, amelyeket nehéz az angol olvasók megkülönböztetni, de a gyökere keserű, néha erőszakos viták:
- homoousios—az azonos jellegű/anyag (a Athanasian pozíció)
- homoiousios—a hasonló jellegű/anyag (a helyzetben, mérsékelt Ariánusok vagy félig Ariánusok)
- anomoios—eltérő természetű/anyag (a konzervatív Arian pozíció)
Hagyományos Ariánusok
a Szigorú Ariánusok elítélte a kifejezés homoousios, de akkor is elutasítja “homoiousios”, mivel elismeri, hogy túl sok, ragaszkodik hozzá, hanem a kifejezés, hogy “anomoios.,”
a Levél a későbbi negyedik század Arian püspök Milánó, Auxentius (d. 374) még mindig túléli. A következőkről beszél:
bár Krisztus így nem mindig létezett az Atya Istennel, mégis egy előre létező lény, a Szentháromság második személye és a teremtés ügynöke. Krisztust a következőképpen írják le:
minden dolog szerzője az Atya, az Atya után, az Atya számára, és az Atya dicsőségére…, Nagy Isten volt, nagy úr és nagy király, és nagy rejtély, nagy fény és főpap, a gondoskodó és törvényadó Úr, Megváltó, Megváltó, Pásztor, minden idők előtt született, minden teremtés Teremtője.,es, hogy egy kis betekintést a keserű ellentét között a Arian, Niceai, vagy félig Arian felek:
A prédikáció pedig kiállítás ő azt állította, hogy minden eretnekek nem voltak Keresztények, de Antikrisztus; nem jámbor, de vallástalan; nem vallásos, de irreligious; nem félénk, de bold; nem remélem, de remény nélkül; nem hívők Isten, de Isten nélkül, nem a tanárok, de seducers; nem prédikátorok, de a hazugok; legyen Manichaeans, Marcinonists, Montanists, Paulinians, Psabbelians, Antropians, Patripassians, Photinans, Novatians, Donatians, Homoousians, (vagy) Homoiousians.,
Auxentius megőrizte azt a hitvallást is, amelyet Ulfilas tanított megtérőinek. Valószínű, hogy a germán törzsek közül sok Arian keresztény betartotta ezt a vallomást, vagy valami hasonlót:
úgy vélem, hogy csak egy Isten van az Atya, egyedül nemzett és láthatatlan, és az Ő Egyszülött Fia, a mi Urunk és Istenünk, minden teremtője és alkotója, nincs hozzá hasonló… és hiszek egy szent szellemben, egy felvilágosító és megszentelő erőben…, sem Isten, sem az Úr, hanem Krisztus hűséges szolgája; nem egyenlő, hanem alany és engedelmes mindenben a Fiúnak. És hiszek abban, hogy a fiú alárendelt és engedelmes mindenben az Atya Istennek.”
Semi-Arian hitvallások
Több más Arian és félig Arian hitvallás is keringett. A püspöki tanács tartott Antiochiában 341 jóváhagyta a kompromisszumos formula képviselő félig Arian álláspont oldalán lépve a kérdést, hogy” hasonló anyag “vs.” ugyanaz az anyag.,”Az odaadás Hitvallásaként ismert:
nem voltunk Arius követői, – hogyan követhették a püspökök, mint mi, egy Presbitert?—sem kapunk semmilyen más hit mellett, amely átadtak az elején… azt tanították, az első, hogy egy istenben, az Isten, az Univerzum, az Egészet pedig Övet minden dolgok mind intellektuális, értelmes., Egy az Isten Fia, egyszülött, aki létezett, mielőtt minden korosztály számára, s az Apa, aki nemzett Neki, ki által mindenek lettek, mind a látható vagy láthatatlan… úgy véljük is a Szent Szellem…
a folyamat küzd Ariánusok, majd végrehajtása, a megsemmisítés a Arian működik, Athanasius magát a sors iróniája lett a történelem fő információforrás Ariánusok. A De Synodis különösen megőrzi számos Arian és félig Arian hitvallások által elfogadott különböző egyházi tanácsok, beleértve az éppen idézett., Az Athanasius által megőrzött félig Ariai kijelentés másik példája a következő:
mivel a “Coessential” (homoousios) és a “Like-in-essence” (homoiousios) sok embert zaklatott a múltban és a mai napig, és mivel néhányan azt mondják, hogy nemrégiben kitalálták a fiú “valószínűtlenségét” (anomoios) az apának, számlájukon elutasítjuk a “Coessential” -t. ” és “mint-In-lényegében”, mint idegen a szentírások, de “ellentétben” mi anathematize, és figyelembe mindazokat, akik vallják, hogy idegenek az egyházból., És határozottan bevalljuk a fiú “hasonlóságát” (homoios) az apának.
az arianizmus története
Arius állítólag egy Antiochiai presbitertől (pap/idősebb), később Lucius nevű mártírtól tanulta meg tanait. Arius Alexandriában terjesztette ezeket az elképzeléseket, és püspöke, Péter ebben a városban diakónussá nevezte ki. Ariust rövid ideig kiközösítették, de hamarosan megbékélt Péter utódjával, Achillasszal, aki előléptette őt presbiteri pozícióba, biztosítva neki az egyházi tanítás tanítójának tekintélyét., Meggyőző szónok és tehetséges költő, Arius befolyása folyamatosan nőtt. Azonban egy másik új püspök, Sándor ellenségeskedett, és 321-ben Ariust elítélte a helyi szinódus, mert heterodox képet mutatott a fiú Istenhez való viszonyáról az Atyához.
a visszaesés ellenére Arius és követői már nagy befolyással voltak Alexandria iskoláira, és amikor száműzetésbe kényszerítették, nézetei Palesztinára, Szíriára és a Földközi-tenger keleti részének más részeire is átterjedtek. A Thália című könyvében megjelent teológiai dalait és verseit széles körben szavalták., Sok püspök hamarosan elfogadta Arius ötleteit, beleértve a Nicomedia befolyásos Eusebiust is, akinek nem kevésbé volt füle, mint maga a császár.
Nicea és utóhatásai
Constantine abban reménykedett, hogy a kereszténység egyesítő erőként fog szolgálni a birodalomban, eközben frusztrációval szembesült. 325 – re az ariánus vita elég jelentős lett ahhoz, hogy püspöki gyűlést hívott össze, Nicea első tanácsát. A jelentések eltérőek, de Caesaria Eusebius egyháztörténész jelezte, hogy a császár maga is kifejezte a homoousios kifejezés támogatását a Tanácshoz., Arius nézetei mindenesetre elvesztették a napot, de miután a császár mérlegelt, az Arian ügy reménytelen volt. A Tanács elítélte az arianizmust, és megfogalmazta a Nikén hitvallást, amelyet még mindig katolikus, ortodox, anglikán és néhány protestáns istentisztelet szaval.
… Isten Istene, fény, nagyon Isten nagyon Isten nagyon Isten;
nem született, nem egy anyagból (homousios) született az Atyával.,
Az eredeti változat, a hitvallás ki a következő nyilatkozatot több ártó ellenzék Ariánusok:
Constantine száműzött azok, akik nem voltak hajlandók elfogadni a creed—beleértve Arius magát, s több mások. Száműzte a hitvallást aláíró püspököket is, de nem volt hajlandó elítélni Ariust—nevezetesen a Nicomedia Eusebiust és a niceai Theognist. A császár elrendelte a Thália minden példányának, a könyvnek, amelyben Arius tanításait kifejezte, égetését., Ez több évig véget vetett a nyílt teológiai vitának, de a felszín alatt a niceai hitvallás ellenállása erős maradt.
végül Konstantin meggyőződött arról, hogy homoousios egy meggondolatlan és megosztó kifejezés. Században több egyházi zsinat is elítélte, mivel a Szamosata eretnek Pál tanításával kapcsolódott össze. Egyébként ortodox püspökök, espeically Keleten, hajthatatlanul elutasította a kifejezést. Attól tartva, hogy békét hozzon a Birodalomnak, Konstantin enyhébbé vált a Tanácsban száműzöttekkel szemben., Megengedte, hogy Nicea és Nicomedia Eusebius, a nővére pártfogoltja visszatérjen, miután aláírták a kétértelmű hitvallást. A két, Arius többi barátjával együtt, majd Arius rehabilitációjára kezdett dolgozni.
a 335-ös Tírusz-szinóduson vádat emeltek Arius nemezise, Athanasius ellen, aki ma Alexandria nagyhatalmú püspöke. Constantine száműzte Athanasiust, mivel nem volt hajlandó és akadályozta a megbékélést., Ugyanebben az évben a jeruzsálemi zsinat újraengedte Ariust a Közösségbe, 336-ban Konstantin megengedte Ariusnak, hogy visszatérjen szülővárosába. Arius azonban hamarosan meghalt. Eusebius és Theognis a császár javára maradtak.
amikor Constantine, aki felnőtt életének nagy részében kereszteletlen hívő volt, elfogadta a keresztséget halálos ágyán, Nicomedia Eusebius félig Arian püspökétől származott.,
A viták újra
Hívei Ariánusok vagy félig Ariánusok virágzott alatt a 24 éves uralma Constantius II., a fenti képen látható. A hitehagyott Julilan uralkodása alatt folytatott küzdelem után Valens alatt kedvelt pozíciót szereztek.
a Nicean terminológia elégtelennek bizonyult. Konstantin 337-es halála után a nyílt vita újra folytatódott., Nicomedia Eusebius, aki Konstantinápoly püspökévé vált, Constantius fia, II Constantius tanácsadója lett, majd a birodalom keleti felének császára. Constantius bátorította a Nikénellenes csoportokat, és számos egyházi Tanácson keresztül maga is igyekezett felülvizsgálni a hivatalos hitvallást. A régi hitvalláshoz ragaszkodó püspököket, köztük Athanasiust, aki Rómába menekült. 355-ben Constantius lett az egyedüli császár, és kiterjesztette az ariánus politikát a nyugati tartományokra., Amikor a római püspök, Liberius, nem volt hajlandó aláírni Athanasius felmondását, Constantius két évre száműzetésbe kényszerítette, az első esetben hosszú küzdelem, amelyben a római egyház—véleménye szerint—az ortodoxia bajnokaként jelenik meg a királyi hiba miatt.
ahogy a viták egy új képlet kidolgozására törekedtek, három tábor alakult ki a Nicene Creed ellenfelei között.,
- az első csoport elsősorban a megosztó homoousios kifejezés miatt ellenezte a Nicene képletet, amelyet egyesek eretnek módon elutasítottak jóval az Arian vita megjelenése előtt. Inkább a homoiousios kifejezést részesítették előnyben. Elutasították Ariust, és elfogadták a Háromság három személyének egyenlőségét és együttélését. Azonban ellenfeleik általában “félig Arianoknak” nevezték őket.
- a második csoport-mind az ariánok, mind a félig ariánok—nagyrészt Arius tanításait követte,de elkerülte a nevét., Egy másik kompromisszumos megfogalmazásban úgy írták le a fiút, hogy “olyan”, mint az apa (homoios).
- egy harmadik, nyíltan Arian csoport a fiút az apától eltérően (anomoiosz) írta le, és eretnekként ítélte el a megalkuvókat.
néhány püspök természetesen nem tartozott a fenti kategóriák egyikébe sem. Eközben néhányan a most üldözött Nicene csoport közül makacsul elutasítottak minden formulát, kivéve az eredetit, amelyet a Szentlélek ihlette., A félig ariánus és a mérsékelt Nikén püspökök közötti koalíciók meggyengültek és elváltak, míg más félig ariánok szövetségeseket találtak szigorúbb Arianista testvéreik között.
nem kevesebb, mint tizennégy creedal képletet fogadtak el a hivatalos egyházi tanácsokban a birodalom egész területén 340-360 között. Ammianus Marcellinus pogány megfigyelő szarkasztikusan kommentálta:”az autópályákat galopp püspökök borították.”Constantius azt remélte, hogy az ügyet végül Rimini(Olaszország) és Seleucia (Törökország) ikertanácsaiban rendezik meg 359-360-ban., Az elfogadott képlet azonban elfogadhatatlannak bizonyult még a mérsékelt Nicenes számára is, míg a félig Arian csoport elmagyarázta:
mivel az “esszencia” (ousia) kifejezést az apák egyszerűségében fogadták el (által), és a nép tévesen értelmezte, és nem szerepel a szentírásokban, jónak tűnt eltávolítani, hogy soha többé nem használják Istenről, mert az isteni szentírások sehol nem használják Atyáról és nem használják az Istenről.fiam. De azt mondjuk, hogy a fiú olyan, mint (homoios) az Atya mindenben, ahogy a szentírások is mondják és tanítják.,
Saint Jerome megjegyezte, hogy a világ “nyögéssel ébredt, hogy Ariannak találja magát.”
Constantius 361-es halála után Liberius római püspök semmisnek nyilvánította a fent említett tanácsokat. Közben, Constantius utódja, Julian a hitehagyott, a pogányság híve, kijelentette, hogy a birodalom már nem részesíti előnyben az egyik egyházi frakciót a másik felett. Megengedte, hogy minden száműzött püspök visszatérjen., Mivel a korábban elfogadhatatlan nézetek kifejezésére nincs politikai következmény, a Nicene-képlet sok püspök számára, különösen nyugaton, gyűlési pontként jelent meg.
a következő császár, Valens azonban újjáélesztette Constantius politikáját, és támogatta a “Homoiai” pártot, száműzte az ellenzéki püspököket, és gyakran erőszakot alkalmazott. Sok Nicene püspököt száműztek a birodalom másik végébe. Ezek a kapcsolatok paradox módon hozzájárultak a Nicene creed nyugati támogatói és a keleti féláriaiak közötti közeledéshez.,
Theodosius és a Konstantinápolyi Tanács
az árapály határozottan az arianizmus ellen fordult, amikor Valens 378-ban meghalt a csatában, és I. Theodosius követte, aki erősen ragaszkodott a Nicene hitvalláshoz. Két nappal azután, hogy Theodosius érkezett Konstantinápoly, November 24-én, 380, kizárták a Homoian püspök, Mondani, Konstantinápoly, majd adott a felügyelet az egyházak, hogy a város a jövőben Püspök Gergely Nazianzus, a vezető a viszonylag kis Niceai közösségi van, egy törvény, amely váltott ki, hogy lázadás., Theodosius nemrégiben megkeresztelkedett egy súlyos betegség alatt,mint a korai keresztény világban. Februárban kiadott egy rendeletet, amely szerint minden római alattvalónak vallania kell a Római és Alexandriai püspökök (azaz a Nikén hit) hitét.
381-ben, a második Ökumenikus zsinaton Konstantinápolyban a főként Keleti püspökök egy csoportja összegyűlt és elfogadta a Nikén hitvallást. Ezt általában az arianizmus végének tekintik a nem germán népek között., A Tanács zárásakor Theodosius császári rendeletet adott ki, amely elrendelte, hogy a nem megfelelő egyházakat Nikén-párti püspökök helyett adják át. Bár a keleti egyházi hierarchiában sokan ellenezték a Nicene-hitvallást a Theodosius csatlakozásához vezető évtizedekben, sikerült erőt és hatékony adminisztrációt kovácsolnia az egységből.,
Ariánusok a Germán királyságok
az idő Alatt az Ariánusok van virágzás Konstantinápolyban, a Gót átalakítani Ulfilas küldték, mint a misszionárius, hogy a Gótikus barbárok át a Dunán, egy küldetés támogatott politikai okokból által Constantius II. Ulfilas’ kezdeti siker, hogy megtérítse a Germán, hogy az emberek egy Arian formája a Kereszténység erősíti az a tény, hogy az Ariánusok volt kedvelt a kortárs császárok.
Alaric I, aki I. E. 410-ben meghódította Rómát.., Arian keresztény volt.,
amikor a germán népek beléptek a Római Birodalomba és nyugati részén utódbirodalmakat alapítottak, többségük több mint egy évszázada Arian keresztény volt. A hódítók Arian egyházakat hoztak létre az egykori Nyugat-Római Birodalom nagy részében. A párhuzamos hierarchiák a hívők különböző csoportjait szolgálták-a germán elit ariánok, míg a többségi lakosság ragaszkodott a Nicene hitvalláshoz.,
Míg a legtöbb Germán törzsek voltak, toleráns kapcsolatban a trinitárius meggyőződést, a tárgyak, a Vandálok próbáltam több évtizede kényszeríteni az Ariánus hitet az Észak-Afrikai trinitárius tantárgyak, exiling trinitárius rend, feloldja kolostorok, valamint gyakorlása nehéz nyomás nem megfelelő Keresztények.
más germán Arian törzsek hitükben kevésbé voltak hajthatatlanok, mint a Nikén keresztények, és az ortodox pártnak előnyei voltak az írástudásban és a keresztény kultúra kifinomultságában., A 8. század elejére az Arian királyságokat Nicene szomszédai meghódították (Ostrogótok, vandálok, burgundiak), vagy uralkodóik önként elfogadták a Nicene kereszténységet (Visigótok, lombardok). A frankok egyedülállóak voltak a germán népek között, mivel pogányokként léptek be a birodalomba, és közvetlenül áttértek a Nikén kereszténységre.
később “arianizmus”
mint a kereszténység legalizálása utáni első nagy keresztény konfliktus, a Nicenes és Arians közötti küzdelem mély benyomást tett a Nicene egyházak intézményi emlékezetére., Így az elmúlt 1500 évben néhány keresztény az Arian kifejezést arra használta, hogy azokra a csoportokra utaljon, amelyek Jézus Krisztus imádatának vagy tanításainak tiszteletben tartásának tekintik magukat, de akik Jézust alárendelt helyzetbe helyezik Istenhez.
1553-Ban, a spanyol tudós Protestáns reformátor Michael Servetus, láttam sok Unitáriusok, mint alapító ábra, halálra ítélték, majd máglyán elégették a fickó reformerek, beleértve a Kálvin János, az eretnekség Antitrinitarianism. Krisztológiája több szempontból is hasonló volt az Arianizmushoz.,
mint az ariánok, sok újabb csoport felkarolta azt a hitet, hogy a fiú különálló lény az Atya alárendeltje, és hogy Krisztus egy időben nem létezett. Ezek közül néhány azt vallja, ahogy az ariánok tették, hogy Isten mindent a már létező Krisztuson keresztül készített. Mások azt vallják, hogy Jézus istenivé vált az Isten iránti engedelmessége révén. Annak ellenére, hogy az arianizmus gyakoriságát használják az ilyen csoportok leírására, az arianizmus történelmileg folyamatos túlélése nem volt a modern korszakban, sem az így jelölt csoportok nem tartják az Arianizmussal azonos hiedelmeket., Ezért nem használják a nevet önleírásként, még akkor sem, ha elismerik, hogy hitük alkalmanként egyetért az Arianizmussal.
Azok, akiknek vallási meggyőződés volt ahhoz képest, vagy címkével, Ariánusok közé:
- Unitáriusok, akik hisznek abban, hogy Isten egy, szemben a Szentháromság, aki gyakran elfogadják Jézust, mint erkölcsi hatóság, de nem, mint egy istenség.
- Jehova Tanúi, akik Ariushoz hasonlóan azt tanítják, hogy Jézusnak az ember előtti létezése volt a Logosz, de nem az ortodox értelemben vett Szentháromság második Személyeként.,
- Christadelphians, akik úgy vélik, hogy Jézus születés előtti létezése fogalmi Logosz volt, nem pedig az Atya Isten tényleges fia.
- Az Utolsó Napok Szentjeinek különböző egyházainak követői, akik hisznek az Istenség céljának egységében, de azt tanítják, hogy Jézus egy isteni lény, amely különbözik a Háromságtól.
- Unificationists, akik hiszik, hogy Jézus a megtestesülés, a korábban meglévő, Logók, de ki is állítják, hogy Isten létezik, egyedül, mielőtt teherbe esés az Ideális Teremtés.,
- muszlimok, akik úgy vélik, hogy Jézus az Egy Isten prófétája volt, de nem maga isteni.
Lásd
- Arius
- Germán Kereszténység
- Protestantizmus
- Semi-Ariánusok
- Anomoeans
- Krisztológia
- Athanasius Alexandriai, Történelem, az Ariánusok i. Rész II. Rész Rész, III., IV. Rész V. Rész VI. Rész Rész Rész VII., VIII.
- Davidson, Ivor J. Nyilvános Hit, 2. Kötet Baker Történelem-az Egyház, 2005. ISBN 0801012759
- Gregg, R. C., ed., Arianizmus: történelmi és teológiai Újraértékelések. 1987.,
- Gwatkin, H. M., Studies of Arianism, 2d ed. 1900.
- Kelly, J. N. D. korai keresztény tanok. (original 1959) 1978, ISBN 006064334X
- Rusch, William C. The Trinitarian Convitation. (Sources of Early Christian Thought), Augsburg Fortress Publishers, 1980. ISBN 0800614100
- Newman, John Henry. A negyedik század arianai. 1871 (eredeti 1833)
- Schaff, Philip teológiai viták és az ortodoxia fejlődése. A keresztény egyház története, III. kötet, Ch. IX
- Williams, Rowan, Arius: eretnekség és hagyomány, Rev. edn. VM. B., Eerdmans Publishing Company, 2001, ISBN 0802849695
minden link beolvasva április 13, 2016.
- William Barry Arianism Catholic Encyclopedia 1907 ed.
- Mackenzie-Hanson Szent Arian katolikus és Apostoli Egyház www.holy-catholic.org. (Arian katolikus Nézőpont)
- arianizmus
- arianizmus zsidó enciklopédia.
A New World Encyclopedia írói és szerkesztői átírták és a New World Encyclopedia standardoknak megfelelően elkészítették a Wikipédia-cikket. Ez a cikk megfelel a Creative Commons CC-by-sa 3 feltételeinek.,0 licenc (CC-by-sa), amely megfelelő hozzárendeléssel használható és terjeszthető. A hitel a jelen licenc feltételei szerint esedékes, amely hivatkozhat mind a New World Encyclopedia közreműködőire, mind a Wikimedia Alapítvány önzetlen önkéntes közreműködőire. A cikk idézéséhez kattintson ide az elfogadható idézési formátumok listájához.,A történelem korábbi hozzájárulás wikipedians elérhető a kutatók itt:
- Ariánusok történelem
A történelem, ez a cikk, mivel ez volt az importált Új Világ Enciklopédia:
- Történelem “Ariánusok”
Megjegyzés: Bizonyos korlátozások vonatkozhatnak használja az egyes képek, amelyek külön-külön engedéllyel.