Ikon forestillende Kejser Konstantin og anti-Arianist biskopper med den Nikænske trosbekendelse.
Arianisme var en stor teologisk bevægelse i den Kristne Romerske Imperium i løbet af det fjerde og femte århundrede C. E. konflikten mellem Arianisme og standard Trinitariske tro var den første store doktrinære kamp i den Kristne kirke efter legalisering af Kristendommen efter Kejser Konstantin I., Opkaldt efter en ale .andrisk præst ved navn Arius, arianismen skabte en stor kontrovers, der splittede Romerriget og definerede grænserne for kristen ortodoksi i århundreder fremover.
kontroversen involverede ikke kun kejsere, præster og biskopper, men også enkle troende i hele det kristne Imperium. Bitre stridigheder blandt folkelige kirkeledere førte til pøbelvold og politisk uro, og kejser Konstantin blev således bevæget til at indkalde til Det Første Økumeniske Råd i Nicea i 325., Nicene Creed afviste Arianismens principper og forviste sine vigtigste fortalere, men sluttede ikke kontroversen. Konstantin vendte til sidst sin position, benådede Arius og sendte sin hovedmodstander, Athanasius fra Ale .andria, i eksil. Senere kejsere fra det fjerde århundrede støttede Arianisme, men til sidst, den athanasianske opfattelse sejrede og har siden været den næsten ubestridte doktrin i alle større grene af kristendommen.,Arius lærte, at selv om Gud Sønnen faktisk eksisterede som et guddommeligt væsen før universets skabelse, var han ikke “med evig” med Gud Faderen. Den modsatte holdning, som Athanasius kæmpede for, fastslog, at Faderen og Sønnen eksisterede sammen med Helligånden fra begyndelsen. Yderligere uoverensstemmelser drejede sig om spørgsmålet om, hvorvidt Sønnen og faderen var af det “samme stof”, og om Sønnen på nogen måde var underordnet Faderen.,
den arianske kontrovers var en af flere bitre tvister, der splittede den kristne verden i de første århundreder efter kristendommens stigning til magten. Hvorvidt resultatet var providentielt korrekt, det bør ikke antages, at begge parters ideer eller metoder havde guddommelig godkendelse. Jesus fortalte trods alt sine tilhængere:
“Ved dette vil alle mænd vide, at du er mine disciple, hvis du elsker hinanden.,”(Joh 13:35)
Arianisme var den første form for Kristendom at gøre store indhug med de Germanske stammer, og mange af “barbarer”, som erobrede Rom var faktisk Arianske Kristne. Som et resultat af, at arianismen blev undervist med succes til de germanske stammer af missionæren Ulfilas, den arianske kristendom dvælede i flere århundreder i Vesteuropa efter det vestlige romerske imperiums fald.
tro
da Arius’ skrifter blev brændt af hans fjender, er få af hans faktiske ord tilgængelige., I en af de eneste overlevende linjer troede at udtrykke i det mindste nogle af hans egne ord, han siger:
Gud var ikke altid, at en Far… Når Gud var alene, og endnu ikke en Far, men bagefter blev Han Far. Sønnen var ikke altid … lavet af ingenting, og engang var han ikke.
citatet ovenfor leveres af Arius’ bitre modstander, Athanasius, den eneste overlevende kilde til Arius’ formodede ord. Kilderne er imidlertid enige om, at arianismen bekræftede Guds oprindelige eksistens som et ensomt væsen, snarere end som en treenighed fra begyndelsen., Sønnens” avl” eller “generation” kan have fundet sted i et øjeblik “før tid”, men efter Arius’ opfattelse beviste avlen selv, at Gud engang var alene og derfor endnu ikke Faderen. I ovenstående erklæring bekræftede Arius også, at sønnen blev skabt af intet—e ni nihilo—ligesom resten af skabelsen. Derfor kunne Sønnen ikke være af samme substans som Gud Faderen., anledning til tre græske udtryk, der er svært for engelske læsere til at skelne, men blev ved roden af bitter, nogle gange voldsomme kontroverser:
- homoousios—af samme karakter/stof (det Athanasian position)
- homoiousios—af lignende art/stof (placeringen af moderat Arians og semi-Arians)
- anomoios—uens i natur/stof (det konservative Arian position)
Traditionelle Arianisme
Strenge Arians fordømte sigt homoousios, men også afvist “homoiousios” som giver efter for meget, og insisterer i stedet på begrebet “anomoios.,”
et brev fra den senere fjerde århundrede arianske biskop i Milano, AU Auxentius (d. 374) overlever stadig. Det taler om:
selvom Kristus således ikke altid eksisterede hos Gud Faderen, er han ikke desto mindre et præeksisterende væsen, den anden person i Treenigheden og skabelsens agent. Kristus beskrives som:
forfatter af alle ting af Faderen, efter faderen, for Faderen og for Faderens herlighed…, Han var både stor Gud og stor Herre og stor Konge, og stort mysterium, stort lys og ypperstepræst, den givende og lovgivende Herre, Forløser, Frelser, Hyrde, født før alle tider, skaber af al skabelse.,es, at give et indblik i den bitre antagonisme mellem Arian Nikænske, og semi-Arian parter:
I sin forkyndelse og exposition han hævdede, at alle kættere var ikke Kristne, men Antikrister; ikke fromme, men ugudelige; ikke religiøs, men irreligiøse; ikke frygtsom, men fed, ikke i håbet, men uden håb; ikke tilbedere af Gud, men uden Gud, ikke lærere, men forførere, ikke præster, men løgnere; være de Manichaeans, Marcinonists, Montanists, Paulinians, Psabbelians, Antropians, Patripassians, Photinans, Novatians, Donatians, Homoousians, (eller) Homoiousians.,
AU .entius bevarede også den trosbekendelse, som Ulfilas lærte sine konvertitter. Det er sandsynligt, at mange af de Arianske Kristne er blandt de Germanske stammer levet op til denne bekendelse, eller noget som dette:
jeg tror, at der er kun én Gud, Faderen, alene unbegotten og usynlige, og i Hans enbårne Søn, vor Herre og Gud, skaberen og skaberen af alle ting, ikke at have nogen som Ham… Og jeg tror på en Hellig Ånd, en oplysende og helliggørende kraft…, hverken Gud eller herre, men Kristi trofaste tjener; ikke lige, men underlagt og lydig i alle ting til sønnen. Og jeg tror, at sønnen er underlagt og lydig i alle ting til Gud Faderen.”
Semi-Arian Trosbekendelser
Flere andre Arian og semi-Arian trosbekendelser også udsendt. Et råd af biskopper afholdt på Antioch i 341 godkendt et kompromis formel repræsenterer semi-Arian holdning side-stepping spørgsmålet om” lignende stof “vs.” samme stof.,”Det er kendt som den Trosbekendelse Dedikation:
Vi har ikke været tilhængere af Arius,—hvordan kunne Biskopper, som vi følger en Presbyter?—vi modtog heller ikke nogen anden tro ud over den, der er overleveret fra begyndelsen… vi er blevet undervist fra den første til at tro på en Gud, universets Gud, rammen og bevareren af alle ting både intellektuelle og fornuftige., Og En Søn af Gud, den enbårne, der eksisterede før alle aldre, og var med Faderen, der havde født Ham, af hvem alle ting blev gjort, både det synlige og det usynlige… Og vi tror på Helligånden…
I den proces, der kæmper Arianisme og håndhævelsen af den ødelæggelse af Arian værker, Athanasius selv ironisk nok blev historiens vigtigste kilde til information om Arianisme. Hans De Synodis især bevarer mange af de arianske og semi-Arian trosbekendelser vedtaget af forskellige kirkelige råd, herunder den ene netop Citeret., Et andet eksempel på en semi-Arian erklæring opbevares af Athanasius er følgende:
Da ‘Coessential’ (homoousios) og ‘Like-in-essens,’ (homoiousios) har plaget mange personer, der i tidligere tider og op til i dag, og da desuden nogle er udtalte for nylig at have udtænkt Søn ‘ s ‘Ulighed’ (anomoios) til Faderen, på deres konto vi afviser ‘Coessential’ og ‘Like-in-essens’, som er fremmed for Skriften, men ‘i Modsætning til’ vi anathematize, og hensyn til alle, der bekender sig til det, som udlændinge fra Kirken., Og vi indrømmer tydeligt Sønnens ‘ lighed ‘(homoios) til Faderen.
Arianismens historie
Arius lærte angiveligt sin doktrin fra en Antiochan presbyter (præst / ældre) og senere martyr ved navn Lucius. Arius spredte disse ideer i Ale .andria og blev udnævnt til diakon i denne by af dens biskop, Peter. Der opstod kontroverser, og Arius blev kortvarigt ekskommuniceret, men blev snart forsonet med Peters efterfølger, Achillas, der forfremmede ham til presbyters stilling og gav ham autoritet som lærer i Kirkens lære., En overbevisende taler og begavet digter, Arius’ indflydelse voksede støt. Men han fået fjendskab af en anden ny biskop, Alexander, og i 321 Arius blev fordømt af den lokale synode for at lære en heterodokse opfattelse af forholdet Guds Søn, at Gud Faderen.
på Trods af dette tilbageslag, Arius og hans tilhængere allerede havde stor indflydelse i skoler af Alexandria, og når han blev tvunget i eksil, hans synspunkter spredt sig til Palæstina, Syrien og andre dele af det østlige Middelhav. Hans teologiske sange og digte, udgivet i hans bog, Thalia, blev bredt reciteret., Mange biskopper accepterede snart Arius ‘ ideer, herunder den indflydelsesrige Eusebius fra Nicomedia, der havde øret ikke mindre en personlighed end kejseren selv.
Nicea og dens efterspørgsel
Konstantins håb om, at kristendommen ville tjene som en samlende kraft i imperiet, stod i mellemtiden over for frustration. I 325 var den arianske kontrovers blevet betydelig nok til, at han kaldte en samling af biskopper, det første råd i Nicea. Rapporter varierer, men kirkehistorikeren Eusebius fra Caesaria angav, at kejseren selv udtrykte sin støtte til udtrykket homoousios til Rådet., Arius ‘ synspunkter kan have tabt dagen under alle omstændigheder, men når kejseren vejede ind, den arianske sag var håbløs. Rådet fordømte arianismen og formulerede Nicene creed, som stadig er reciteret i katolske, ortodokse, anglikanske og nogle protestantiske tjenester.
… Gud af Gud, lys af Lys, Gud af Gud;
født, ikke skabt, at være af et stof (homoousios) med Faderen.,
I sin oprindelige version, trosbekendelse tilføjet følgende sætning i mere åbenlys opposition til Arianisme:
Konstantin forvist dem, der nægtede at acceptere creed—herunder Arius sig selv og flere andre. Han forviste også biskopperne, der underskrev trosbekendelsen, men nægtede at fordømme Arius—især Eusebius fra Nicomedia og Theognis fra Nicea. Kejseren beordrede også, at alle kopier af Thalia, den bog, hvori Arius havde udtrykt sin lære, skulle brændes., Dette sluttede den åbne teologiske debat i flere år, men under overfladen forblev modstanden mod Nicean creed stærk.til sidst blev Konstantin overbevist om, at homoousios var et dårligt rådgivet og splittende udtryk. Det forrige århundrede, det var blevet fordømt af flere kirkelige råd på grund af dets tilknytning til undervisningen af kætter Paul af Samosata. Ellers ortodokse biskopper, espeically i øst, afviste adamantly udtrykket. Bekymret for at bringe fred til imperiet, Konstantin blev mere lempelig over for dem, der blev eksileret i Rådet., Han tillod Theognis af Nicea og Eusebius af Nicomedia, en proteg of af hans søster, at vende tilbage, når de havde underskrevet en tvetydig troserklæring. De to, sammen med andre venner af Arius, derefter begyndte at arbejde for Arius’ rehabilitering.
på synoden af Tyrus i 335, de bragte beskyldninger mod Arius’ nemesis, Athanasius, nu den magtfulde biskop af Ale .andria. Konstantin havde Athanasius forvist, betragter ham uforsonlig og en hindring for forsoning., I samme år genindførte Jerusalems synod Arius til fællesskab, og i 336 tillod Konstantin Arius at vende tilbage til sin hjemby. Arius døde dog snart. Eusebius og Theognis forblev i kejserens favør.da Konstantin, der havde været en udøbt troende meget af sit voksne liv, accepterede dåb på sit dødsleje, var det fra den semi-ariske biskop Eusebius fra Nicomedia.,
debatterne genåbner
tilhængere af Arianisme og semi-Arianisme havde fremgang under Constantius II ‘ s 24-årige regeringstid, vist ovenfor. Efter en kamp under regeringstid af Julilan den Frafaldne, de genvandt en begunstiget position under Valens.
Nicean-terminologien viste sig at være utilstrækkelig. Efter Konstantins død i 337 genoptog åben tvist igen., Eusebius af Nicomedia, der var blevet gjort biskop i Konstantinopel, blev rådgiver for Konstantins søn Constantius II, derefter kejser af den østlige halvdel af imperiet. Constantius opmuntret anti-Nicene grupper og satte sig for at revidere den officielle trosbekendelse selv gennem talrige kirkelige råd. Han fortsatte med at eksil biskopper, der fulgte den gamle trosbekendelse, herunder Athanasius, der flygtede til Rom. I 355 blev Constantius den eneste kejser og udvidede sin Pro-arianske politik til de vestlige provinser., Da biskoppen af Rom, Liberius, nægtede at underskrive en opsigelse af Athanasius, Constantius tvang ham i eksil i en periode på to år, første instans en lang kamp, hvor den romerske kirke ville dukke op—efter dens opfattelse—som forkæmper for ortodoksi i lyset af kongelig fejl.
da debatter rasede i et forsøg på at komme med en ny formel, udviklede tre lejre sig blandt modstanderne af Nicene Creed.,
- den første gruppe modsatte Nicenformlen hovedsageligt på grund af det splittende udtryk homoousios, som nogle havde afvist som kættersk længe før fremkomsten af den arianske kontrovers. De foretrak udtrykket homoiousios. De afviste Arius og accepterede treenighedens tre personers lighed og medevenhed. Men de blev normalt kaldt “semi-Arians” af deres modstandere.
- den anden gruppe—kaldet både Arians og semi-Arians—fulgte i vid udstrækning Arius’ lære, men undgik at påberåbe sig hans navn., I en anden kompromisformulering beskrev de sønnen som “som” Faderen (homoios).
- en tredje, åbenlyst ariansk gruppe beskrev Sønnen som i modsætning til (anomoios) Faderen og fordømte kompromiserne som kættere.
nogle biskopper faldt selvfølgelig ikke pænt ind i nogen af ovennævnte kategorier. I mellemtiden afviste nogle blandt den nu forfulgte Nicene-gruppe stædigt enhver formel undtagen den oprindelige, som de anså for at være inspireret af Helligånden., Koalitioner mellem semi-Arian og moderate Nicene biskopper voksede og aftaget, mens andre semi-Arians fundet allierede blandt deres mere strenge Arianist brødre.
ikke mindre end fjorten creedal formler blev vedtaget i formelle kirkeråd i hele imperiet mellem 340 og 360. Den hedenske iagttager Ammianus Marcellinus kommenterede sarkastisk: “vejene var dækket af galopperende biskopper.”Constantius håbede, at sagen ville blive endeligt afgjort på de to råd Rimini (Italien) og Seleucia (Tyrkiet) i 359-360., Den formel, der er vedtaget, men viste sig at være uacceptable, at selv moderate Nicenes, mens semi-Arian gruppen, forklarede:
der Henviser til, at udtrykket ‘det væsentlige’ (ousia) blevet vedtaget (af) de Fædre i sin enkelhed, og giver lovovertrædelse, som bliver misforstået af mennesker, og er ikke indeholdt i Skriften, at det har virket godt for at fjerne det, at det aldrig være i enhver sag, der anvendes af Gud igen, fordi de guddommelige Skrifter ingenting bruge det af Far og Søn. Men vi siger, at sønnen er som (homoios) Faderen i alle ting, som også de hellige skrifter siger og lærer.,
Saint Jerome bemærkede, at verden “vågnede med et stønn for at finde sig Arian.”
efter Constantius’ død i 361 erklærede biskop Liberius af Rom de ovennævnte råd ugyldige. I mellemtiden erklærede Constantius’ efterfølger Julian, en hedensk hengiven, at imperiet ikke længere ville favorisere en kirkefraktion frem for en anden. Han tillod alle eksilede biskopper at vende tilbage., Med ingen politiske konsekvenser på spil for at udtrykke tidligere uacceptable synspunkter, Nicene formel igen dukket op som et samlingspunkt for mange biskopper, især i Vesten.
den næste kejser, Valens, genoplivede imidlertid Constantius’ politik og støttede det “Homoiske” parti, forviste modstående biskopper og brugte ofte magt. Mange Nicene biskopper blev forvist til de andre ender af imperiet. Disse kontakter bidrog paradoksalt nok til en tilnærmelse mellem de vestlige tilhængere af Nicene creed og de østlige semi-Arians.,
Theodosius og Konstantinopelrådet
tidevandet vendte afgørende mod arianismen, da Valens døde i kamp i 378 og blev efterfulgt af Theodosius I, der stærkt overholdt Nicene Creed. To dage efter Theodosius ankom til Konstantinopel, November 24, 380, han udviste den Homoian biskop, Demophilus af Konstantinopel, og gav tilsynet med kirker af, at byen for at den kommende Biskop Gregor af Nazianz, leder af den forholdsvis lille Nicene fællesskabet er der, en handling, der fremkaldte uroligheder., Theodosius var for nylig blevet døbt under en alvorlig sygdom, som det var almindeligt i den tidlige kristne verden. I februar offentliggjorde han et dekret om, at alle romerske undersåtter skulle bekende troen på biskopperne i Rom og Ale .andria (dvs.den Nicene tro).
i 381, på det andet Økumeniske Råd i Konstantinopel, samlet en gruppe hovedsageligt østlige biskopper og accepterede Nicene Creed. Dette betragtes generelt som afslutningen på arianismen blandt de ikke-germanske folk., Ved afslutningen af dette råd udstedte Theodosius et kejserligt dekret om, at eventuelle ikke-overensstemmende kirker ville blive vendt om Pro-Nicene biskopper. Selvom mange i kirkehierarkiet i Øst havde modsat sig Nicene creed i årtierne op til Theodosius ‘ tiltrædelse, formåede han at pålægge enhed ved en kombination af magt og effektiv administration.,
Arianisme i de Germanske riger
i Løbet af den tid af Arianisme er blomstring i Konstantinopel, Goth konvertere Ulfilas blev sendt som missionær til den Gotiske barbarer over Donau, en mission, der understøttes af politiske årsager af Constantius II. Ulfilas’ indledende succes i at konvertere det Tyske folk til en Arian form af Kristendommen blev styrket af det faktum, at Arianisme blev begunstiget af den moderne kejsere.
Alaric jeg, som erobrede Rom i 410 B. C. E.., var en ariansk Kristen.,
da de germanske folk kom ind i Romerriget og grundlagde efterfølger-kongeriger i dets vestlige del, havde de fleste været arianske kristne i mere end et århundrede. Erobrerne etablerede arianske kirker i store dele af det tidligere vestlige romerske imperium. Parallelle hierarkier tjente forskellige sæt troende-de germanske eliter var arianere, mens flertalsbefolkningen overholdt Nicene creed.,
Mens de fleste Germanske stammer var tolerant med hensyn til den trinitariske overbevisning af deres fag, Vandalerne prøvet i flere årtier for at tvinge deres Arian tro på deres nordafrikanske trinitariske emner, landsforvisning trinitariske præster, opløse klostre, og udøve et stort pres på ikke-overensstemmende Kristne.
andre germanske arianske stammer havde en tendens til at være mindre adamant i deres tro end Nicene kristne, og det ortodokse parti havde fordele i læsefærdighed og sofistikering af deres kristne kultur., Ved begyndelsen af det 8. århundrede, Arian riger enten havde været erobret (Ostrogoterne, Vandalerne, Burgunderne) ved Nicene naboer, eller deres herskere havde accepteret Nicene Kristendommen frivilligt (Vestgoterne, Langobarderne). Frankerne var unikke blandt de germanske folk, idet de kom ind i imperiet som hedninger og konverterede direkte til Nicene kristendom.
Senere “Arianisme”
Som den første store intra-Christian konflikt efter Kristendommens legalisering, kampen mellem Nicenes og Arians venstre et dybt indtryk på den institutionelle hukommelse af Nicene kirker., I løbet af de sidste 1.500 år har nogle kristne brugt udtrykket Arian til at henvise til de grupper, der ser sig selv som tilbedelse af Jesus Kristus eller respekt for hans lære, men som placerer Jesus i en underdanig position til Gud.
I 1553, den spanske forsker og Protestantiske reformator Michael Servetus, som af mange ses Unitarerne som en grundlæggende figur, blev dømt til døden og brændt på bålet af hans kolleger reformatorer, herunder John Calvin, for kætteri af Antitrinitarianism. Hans kristologi lignede på flere måder arianismen.,
ligesom arianerne har mange nyere grupper omfavnet troen på, at sønnen er en separat underordnet Faderen, og at Kristus på et tidspunkt ikke eksisterede. Nogle af disse bekender, som arianerne gjorde, at Gud skabte alle ting gennem den præeksisterende Kristus. Andre hævder at Jesus blev guddommelig gennem sin lydighed mod Gud. På trods af den hyppighed, hvormed Arianisme bruges til at beskrive sådanne grupper, der har ikke været nogen historisk kontinuerlig overlevelse af Arianisme ind i den moderne æra, de grupper, der er så mærket, har heller ikke overbevisninger, der er identiske med Arianisme., Af denne grund bruger de ikke navnet som en selvbeskrivelse, selv når de anerkender, at deres tro lejlighedsvis er i overensstemmelse med arianismen.
de, hvis religiøse overbevisninger er blevet sammenlignet med eller mærket som Arianisme, inkluderer:
- unitarer, der tror, at Gud er en, i modsætning til en treenighed, og som ofte accepterer Jesus som en moralsk autoritet, men ikke som en guddommelighed.
- Jehovas Vidner, der—ligesom Arius-lærer, at Jesus havde en førmenneskelig eksistens som logoer, men ikke som den anden person i Treenigheden i den ortodokse forstand.,
- Christadelphians, der tror, at Jesu prænatale eksistens var som en konceptuel logoer, snarere end en egentlig Søn til Gud Faderen.tilhængere af de sidste dages helliges forskellige kirker, der tror på enheden i Guddommens formål, men lærer, at Jesus er et guddommeligt væsen, der adskiller sig fra Treenigheden.
- Unificationists, der tror, at Jesus var inkarnationen af de præeksisterende logoer, men som også bekræfter, at Gud eksisterede alene, før han opfattede sit Skabelsesideal.,
- muslimer, der tror at Jesus var en profet af den ene Gud, men ikke selv guddommelig.
Se også
- Arius
- Germanske Kristendommen
- Protestantismen
- Semi-Arianisme
- Anomoeans
- Christology
- Athanasius af Alexandria, Historien om Arians del i Del II Del III: Del IV: Del V, Del VI, Del VII, Del VIII
- Davidson, Holger J. En Offentlig Tro, Bind 2 af Baker History of the Church, 2005. ISBN 0801012759
- Gregg, R. C., Red., Arianism: historiske og teologiske revurdering. 1987.,
- g Gatkin, H. M., studier af Arianisme, 2d ed. 1900.Kelly, J. N. D. tidlige kristne doktriner. (original 1959) 1978, ISBN 006064334.
- Rusch, C.illiam C. Den trinitariske kontrovers. (Kilder til tidlig kristen tanke), Augsburg Fortress Publishers, 1980. ISBN 0800614100
- ne .man, John Henry. Arians af det fjerde århundrede. 1871 (original 1833)
- Schaff, Philip Teologiske kontroverser og udviklingen af ortodoksi. Historien om den kristne kirke, Vol III, Ch. I
- Williamilliams, ro .an, Arius: kætteri og Tradition, rev. edn. Wm. B., Eerdmans Publishing Company, 2001, ISBN 0802849695
Alle links hentet April 13, 2016.
- Williamilliam Barry Arianism Catholic Encyclopedia 1907 udg.
- Mackenzie-Hanson Hellige Arian Katolske og Apostolske Kirke, www.holy-catholic.org. (Arian Katolske synspunkt)
- Arianisme
- Arianisme Jødiske Encyklopædi.
Credits
ne.Worldorld Encyclopedia forfattere og redaktører omskrev og afsluttede articleikipedia-artikleni overensstemmelse med Ne. .orld Encyclopedia standarder. Denne artikel overholder betingelserne i Creative Commons CC-by-sa 3.,0 licens (CC-by-sa), som kan anvendes og formidles med korrekt tilskrivning. Kredit skyldes betingelserne i denne licens, der kan henvise til både ne..orld Encyclopedia-bidragydere og de uselviske frivillige bidragydere fra Wikimedia Foundation. Klik her for at citere denne artikel for en liste over acceptable citeringsformater.,Historien om tidligere bidrag fra skribenter, der er tilgængelige for forskere her:
- Arianisme historie
historien om denne artikel, da den blev importeret til New World Encyclopedia:
- Historie “Arianisme”
Bemærk: der kan være Visse begrænsninger for anvendelsen af enkelte billeder, som er separat licens.