Pictograma reprezentând Împăratul Constantin și anti-Arianist episcopi cu crezul de la Niceea.
Arianismul a fost un teologice majore de circulație în Imperiu Roman Creștin în cea de-a patra și a cincea secole C. E. conflictul dintre Arianismul și standard Trinitară credințe a fost prima majore doctrinare luptă în biserica Creștină după legalizarea Creștinismului de către Împăratul Constantin I., Numit după un preot Alexandrin pe nume Arius, arianismul a dat naștere unei mari controverse care a împărțit Imperiul Roman și a definit limitele Ortodoxiei creștine pentru secolele următoare.controversa a implicat nu numai împărați, preoți și episcopi, ci și credincioși simpli din întregul Imperiu creștin. Disputele aprige dintre conducătorii Bisericii populare au dus la violență și tulburări politice și, Astfel, împăratul Constantin a fost mutat să convoace primul Sinod Ecumenic la Niceea în 325., Crezul de la Nicene a respins principiile arianismului și și-a exilat principalii susținători, dar nu a pus capăt controversei. Constantin și-a inversat în cele din urmă poziția, L-a iertat pe Arius și l-a trimis pe principalul său adversar, Atanasie din Alexandria, în exil. Mai târziu, împărații din secolul al IV-lea au sprijinit arianismul, dar în cele din urmă, viziunea Atanasiană a predominat și de atunci a fost doctrina practic necontestată în toate ramurile majore ale creștinismului.,Arius a învățat că, deși Dumnezeu Fiul a preexistat într-adevăr ca ființă divină înainte de crearea Universului, el nu a fost „co-etern” cu Dumnezeu Tatăl. Poziția opusă, susținută de Atanasie, a susținut că Tatăl și fiul au existat împreună cu Duhul Sfânt de la început. Alte dezacorduri au implicat întrebarea dacă fiul și tatăl erau de „aceeași substanță” și dacă Fiul era în vreun fel subordonat Tatălui.,controversa ariană a fost una dintre disputele amare care au divizat lumea creștină în primele secole după ridicarea la putere a creștinismului. Indiferent dacă rezultatul a fost sau nu corect providențial, nu trebuie să se presupună că ideile sau metodele niciunei părți au avut aprobarea divină. Isus, la urma urmei, le-a spus urmașilor săi:
„prin aceasta toți oamenii vor ști că sunteți ucenicii Mei, dacă vă iubiți unii pe alții.,”(Ioan 13:35)
Arianismul a fost prima formă de Creștinism pentru a face incursiuni majore cu triburile Germanice, și multe dintre „barbari” care a cucerit Roma au fost, de fapt, Arian Creștini. Ca urmare a Arianismului a fost cu succes de învățat de la triburile Germanice de misionar Ulfilas, Creștinismul Arian zăbovit timp de mai multe secole în Europa de vest după căderea Imperiului Roman de vest.deoarece scrierile lui Arius au fost arse de dușmanii săi, puține dintre cuvintele sale reale sunt disponibile., Într-una din singurul supraviețuitor linii gândit să exprime cel puțin unele dintre propriile sale cuvinte, el afirmă:
Dumnezeu nu a fost întotdeauna un Tată… Odată ce Dumnezeu a fost singur, și încă nu au un Tată, dar după aceea El a devenit un Tată. Fiul nu a fost întotdeauna … făcut din nimic, și odată nu a fost.
citatul De mai sus este oferit de Arius’ amar adversar, Atanasie, singurul supraviețuitor sursă de Arius’ cuvinte. Cu toate acestea, sursele sunt de acord că arianismul a afirmat existența inițială a lui Dumnezeu ca o ființă solitară, mai degrabă decât ca o trinitate de la început., „Nașterea” sau „generația” Fiului poate că a avut loc într-un moment „înainte de timp”, dar în opinia lui Arius, nașterea însăși a dovedit că Dumnezeu a fost odată singur și, prin urmare, nu a fost încă tatăl. În declarația de mai sus, Arius a afirmat, de asemenea, că Fiul a fost creat din nimic—ex nihilo—la fel ca restul creației. Prin urmare, Fiul nu putea fi de aceeași substanță ca Dumnezeu Tatăl., naștere la trei greci expresii care sunt dificil pentru cititorii de limba engleză pentru a distinge, dar au fost la originea amar, uneori violente controverse:
- homoousios—de aceeași natură/substanță (Atanasian poziție)
- homoiousios—de natură similară/substanță (poziția moderată Arieni și semi-Arieni)
- anomoios—diferite în natură/substanță (conservator Arian poziție)
Tradiționale Arianismul
Stricte Arieni condamnat termenul homoousios, dar, de asemenea, respins „homoiousios” ca concede prea mult, insistând în schimb pe termen scurt „anomoios.,”
o scrisoare a episcopului arian de Milano, Auxentius (D. 374) încă supraviețuiește. Deși Hristos nu a existat întotdeauna cu Dumnezeu Tatăl, El este totuși o ființă preexistentă, a doua persoană a Trinității și agentul creației. Hristos este descris ca:
autor al tuturor lucrurilor de către Tatăl, după tată, pentru Tatăl și pentru slava Tatălui…, El a fost atât Mare Dumnezeu, Mare domn și mare rege, și mare mister, mare lumină și Mare Preot, Domnul care oferă și dă Legea, Mântuitorul, Mântuitorul, Păstorul, născut înainte de toate timpurile, creatorul întregii creații.,es, care oferă o privire în amar antagonism între Arian, de la Niceea, și semi-Arian părți:
În lucrarea de predicare și de expunere a afirmat că toți ereticii nu erau Creștini, dar Anticriști; nu pios, dar lipsit de evlavie; nu religioase, dar nereligios; nu timid, dar îndrăzneț; nu în speranță, dar fără speranță; nu adoratori ai lui Dumnezeu, dar fără Dumnezeu, nu de profesori, dar seducători; nu predicatorii, dar mincinoși; vor fi Manichaeans, Marcinonists, Montaniști, Paulinians, Psabbelians, Antropians, Patripassians, Photinans, Novatians, Donatians, Homoousians, (sau) Homoiousians., Auxentius a păstrat, de asemenea, crezul pe care Ulfilas la învățat convertiților săi. Este probabil ca multe dintre Arian Creștini printre triburile Germanice au aderat la această mărturisire, sau ceva de genul acesta:
cred că există un singur Dumnezeu Tatăl, singur unbegotten și invizibil, și în singurul Său Fiu, Domnul nostru și Dumnezeu, creatorul și făcătorul tuturor lucrurilor, nu au nici o astfel de către El… Și cred într-unul Duhul Sfânt, o edificator și sfințitoare putere…, nici Dumnezeu, nici Domn, ci slujitorul credincios al lui Hristos; nu egal, ci supus și ascultător în toate lucrurile Fiului. Și cred că fiul să fie supus și ascultător în toate lucrurile lui Dumnezeu Tatăl.”
crezuri Semi-ariene
au circulat și alte crezuri ariene și semi-ariene. Un sinod de episcopi a avut loc la Antiohia în 341 a aprobat o formulă de compromis reprezentând poziția semi-arian side-pas cu pas problema „ca substanță” vs. „aceeași substanță.,”Este cunoscut sub numele de Crezul dedicării:
nu am fost adepți ai lui Arius— – cum ar putea episcopii, ca noi, să urmeze un prezbiter?—nu am primit nici o altă credință în afară de ceea ce a fost transmis de la început… am fost învățați de la început să credem într-un singur Dumnezeu, Dumnezeul Universului, cel care a creat și păstrat toate lucrurile atât intelectuale, cât și sensibile., Și într-Unul Fiul lui Dumnezeu, unul-născut, care a existat înainte de toate vârstele, și a fost cu Tatăl care a născut-L, prin care toate lucrurile au fost făcute, atât vizibil și invizibil… Și noi credem, de asemenea, în Duhul Sfânt…
În procesul de lupta cu Arianismul și aplicarea distrugerea Arian lucrări, Atanasie însuși în mod ironic, a devenit istorie este principala sursă de informații asupra Arianismului. Sinodul său păstrează în special multe dintre crezurile ariene și semi-ariene adoptate de diverse consilii bisericești, inclusiv cea citată., Un alt exemplu de un semi-Arian declarație conservate de către Atanasie este următoarea:
Din ‘Coessential’ (homoousios) și ‘Cum ar fi-în-esența,’ (homoiousios) au tulburat multe persoane din trecut și până în această zi, și mai mult decât atât, deoarece unele sunt declarat recent pentru a fi conceput Fiul lui ‘Unlikeness’ (anomoios) la Tatăl, pe contul lor respingem ‘Coessential” și ” Ca-în esență, ca străin Scripturi, dar spre Deosebire de noi anathematize, și de cont toți cei care mărturisesc a fi străini de Biserică., Și mărturisim în mod distinct „asemănarea” (homoios) Fiului cu tatăl.
Istoria Arianismului
Arius, potrivit surselor, a învățat doctrina sa de la o Antiochan prezbiter (preot/bătrân) și mai târziu martir numit Lucius. Arius a răspândit aceste idei în Alexandria și a fost numit diacon în acel oraș de către episcopul său, Petru. Au urmat controverse, iar Arius a fost excomunicat pentru scurt timp, dar s-a împăcat curând cu succesorul lui Petru, Achillas, care l-a promovat în funcția de prezbiter, oferindu-i autoritate ca învățător al doctrinei bisericești., Un orator persuasiv și poet talentat, influența lui Arius a crescut constant. Cu toate acestea, el a câștigat dușmănia unui alt nou episcop, Alexandru, iar în 321 Arius a fost denunțat de Sinodul local pentru că a învățat o viziune heterodoxă asupra relației lui Dumnezeu Fiul cu Dumnezeu Tatăl.în ciuda acestui regres, Arius și urmașii săi au avut deja o mare influență în școlile din Alexandria, iar când a fost forțat în exil, opiniile sale s-au răspândit în Palestina, Siria și alte părți ale Mediteranei de Est. Cântecele și poeziile sale teologice, publicate în cartea sa, Thalia, au fost recitate pe scară largă., Mulți episcopi au acceptat curând ideile lui Arius, inclusiv influentul Eusebiu din Nicomedia, care avea urechea nu mai puțin un personaj decât împăratul însuși.speranțele lui Constantin că creștinismul va servi drept forță unificatoare în imperiu, între timp, s-au confruntat cu frustrare. Până în 325, controversa ariană a devenit suficient de semnificativă încât a convocat o adunare a episcopilor, primul Sinod de la Niceea. Rapoartele variază, dar istoricul bisericii Eusebiu din Cezaria a indicat că împăratul însuși și-a exprimat sprijinul față de termenul homoousios Consiliului., Opiniile lui Arius ar fi putut pierde ziua în orice caz, dar odată ce Împăratul a cântărit, cauza ariană a fost fără speranță. Sinodul a condamnat arianismul și a formulat Crezul de la Niceea, care este încă recitat în slujbele catolice, ortodoxe, Anglicane și unele protestante.
… dumnezeu din Dumnezeu, lumină din Lumină, Dumnezeu din Dumnezeu;
născut, nu făcut, cel de o ființă (homoousios) cu Tatăl.,în versiunea sa originală, crezul a adăugat următoarea afirmație în opoziție mai evidentă față de Arianism: Constantin I—a exilat pe cei care au refuzat să accepte crezul-inclusiv pe Arius însuși și pe alții. De asemenea, el i—a exilat pe episcopii care au semnat crezul, dar a refuzat să-l condamne pe Arius-în special Eusebiu din Nicomedia și Theognis din Niceea. Împăratul a ordonat, de asemenea, ca toate copiile Thalia, cartea în care Arius și-a exprimat învățăturile, să fie arse., Aceasta a pus capăt dezbaterii teologice deschise de câțiva ani, dar sub suprafață, opoziția față de crezul Nicean a rămas puternică.în cele din urmă, Constantin a devenit convins că homoousios era un termen prost sfătuit și diviziv. În secolul precedent, a fost condamnat de mai multe consilii bisericești din cauza asocierii sale cu învățătura ereticului Pavel din Samosata. În caz contrar, episcopii ortodocși, espeically în est, a respins categoric termenul. Preocupat să aducă pacea Imperiului, Constantin a devenit mai îngăduitor față de cei exilați la consiliu., El le-a permis lui Theognis de Niceea și lui Eusebiu de Nicomedia, un protejat al surorii sale, să se întoarcă după ce au semnat o declarație ambiguă de credință. Cei doi, împreună cu alți prieteni ai lui Arius, au început apoi să lucreze pentru reabilitarea lui Arius.la Sinodul de la tir în 335, ei au adus acuzații împotriva nemesisului lui Arius, Atanasie, acum puternicul episcop al Alexandriei. Constantin l-a alungat pe Atanasie, considerându-l intransigent și un impediment în calea reconcilierii., În același an, Sinodul de la Ierusalim la readmis pe Arius la comuniune, iar în 336, Constantin ia permis lui Arius să se întoarcă în orașul său natal. Cu toate acestea, Arius a murit curând. Eusebiu și Theognis au rămas în favoarea împăratului.când Constantin, care a fost un credincios nebotezat o mare parte din viața sa adultă, a acceptat botezul pe patul de moarte, a fost de la episcopul semi-arian Eusebiu de Nicomedia.,
dezbaterile redeschide
Adepții Arianismului și semi-Arianismul a prosperat sub 24 de ani a domniei lui Constantius II, prezentat mai sus. După o luptă în timpul domniei lui Julilan Apostatul, au recăpătat o poziție favorizată sub Valens.
terminologia Niceană s-a dovedit insuficientă. După moartea lui Constantin în 337, disputa deschisă a fost reluată din nou., Eusebiu din Nicomedia, care fusese numit episcop al Constantinopolului, a devenit consilier al Fiului lui Constantin Constantius al II-lea, pe atunci împărat al jumătății de Est a Imperiului. Constantius a încurajat grupurile anti-Nicene și și-a propus să revizuiască crezul oficial prin numeroase consilii bisericești. El a procedat la exilați episcopi care aderă la vechiul crez, inclusiv Atanasie, care a fugit la Roma. În 355 Constantius a devenit singurul împărat și și-a extins politica pro-ariană în provinciile occidentale., Când episcopul Romei, Liberius, a refuzat să semneze o denunțare a lui Atanasie, Constantius l—a forțat în exil pentru o perioadă de doi ani, prima instanță o lungă luptă în care Biserica Romană avea să apară—în opinia sa-ca campion al Ortodoxiei în fața erorii Regale.pe măsură ce dezbaterile s-au dezlănțuit în încercarea de a veni cu o nouă formulă, trei tabere au evoluat printre oponenții Crezului de la Niceea.,
- primul grup s-a opus formulei Nicene în principal din cauza termenului diviziv homoousios, pe care unii l-au respins ca eretic cu mult înainte de apariția controversei ariene. Ei au preferat termenul homoiousios. Ei l-au respins pe Arius și au acceptat egalitatea și co-eternitatea celor trei persoane ale Trinității. Cu toate acestea, ei au fost de obicei numiți „semi-arieni” de către adversarii lor.
- al doilea grup—numit atât arieni, cât și semi-arieni—a urmat în mare parte învățăturile lui Arius, dar a evitat să-i invoce numele., Într-o altă formulare de compromis, ei au descris Fiul ca fiind „ca” tatăl (homoios).
- Un al treilea, deschis Arian, grupul a descris pe Fiul ca spre deosebire de (anomoios) Tatăl și condamnat răzvrătiți ca eretici.unii episcopi, desigur, nu s-au încadrat perfect în niciuna dintre categoriile de mai sus. Între timp, unii dintre cei persecutați acum, grupul de la Niceea, au respins cu încăpățânare orice formulă, în afară de cea originală, pe care au considerat-o inspirată de Duhul Sfânt., Coalițiile dintre episcopii semi-arieni și moderați din Niceea s-au înrăutățit și au scăzut, în timp ce alți semi-arieni și-au găsit aliați printre frații lor arianiști mai stricți.
nu mai puțin de paisprezece formule creedale au fost adoptate în consiliile bisericești formale din întregul Imperiu între 340 și 360. Observatorul păgân Ammianus Marcellinus a comentat sarcastic: „autostrăzile erau acoperite de episcopi galopanți.”Constantius spera că problema va fi rezolvată în cele din urmă la Consiliile gemene din Rimini(Italia) și Seleucia (Turcia) în 359-360., Formula adoptată, cu toate acestea, s-au dovedit inacceptabile chiar și moderată Nicenes, în timp ce semi-Arian grup a explicat:
Întrucât termenul,, esența,’ (ousie) a fost adoptat (de) Părinților în simplitate, și dă infracțiunea ca fiind eronată de către oameni, și nu este cuprinsă în Scripturi, le-a părut bine să-l eliminați, fie nu, în orice caz, folosit de Dumnezeu din nou, pentru că Scripturi divine nicăieri folosi de Tatăl și de Fiul. Dar noi spunem că Fiul este ca (homoios) Tatăl în toate lucrurile, așa cum spun și Sfintele Scripturi și învață.,Sfântul Ieronim a remarcat că lumea ” sa trezit cu un Geamăt pentru a se găsi Arian.”
după moartea lui Constantius în 361, Episcopul Liberius al Romei a declarat conciliile menționate mai sus nule. Între timp, succesorul lui Constantius, Iulian Apostatul, un adept al păgânismului, a declarat că imperiul nu va mai favoriza o facțiune a Bisericii față de alta. El a permis tuturor episcopilor exilați să se întoarcă., Fără consecințe politice în joc pentru exprimarea opiniilor anterior inacceptabile, formula de la Niceea a reapărut ca un punct de raliere pentru mulți episcopi, în special în Occident.cu toate acestea, următorul împărat, Valens, a reînviat politica lui Constantius și a sprijinit Partidul „Homoian”, exilând episcopii opuși și folosind adesea forța. Mulți episcopi din Niceea au fost exilați la celelalte capete ale Imperiului. Aceste contacte, paradoxal, au contribuit la o apropiere între susținătorii occidentali ai crezului de la Nicene și semi-arienii Orientali.,valul s-a întors decisiv împotriva arianismului când Valens a murit în luptă în 378 și a fost succedat de Teodosie I, care a aderat puternic la crezul de la Niceea. La două zile după Teodosie a sosit în Constantinopol, pe 24 noiembrie, 380, el a expulzat Homoian episcop, Demophilus de Constantinopol, și-a dat supravegherea bisericile din oraș către viitorul Episcop Grigorie de Nazianz, liderul destul de mic de la Niceea comunitatea, un act care a provocat revolte., Teodosie a fost botezat recent în timpul unei boli grave, așa cum era obișnuit în lumea creștină timpurie. În februarie a publicat un edict prin care ordona ca toți supușii Romani să mărturisească credința episcopilor Romei și Alexandriei (adică credința de la Niceea).în 381, la cel de-al doilea Sinod Ecumenic de la Constantinopol, un grup de episcopi orientali s-au adunat și au acceptat Crezul de la Niceea. Acesta este, în general, considerat sfârșitul arianismului printre popoarele non-germane., La încheierea acestui Sinod, Teodosie a emis un decret imperial prin care ordona ca orice biserică neconformă să fie predată episcopilor Pro-Niceeni. Deși mulți din ierarhia bisericii din Est s-au opus crezului de la Niceea în deceniile premergătoare aderării lui Teodosie, el a reușit să impună unitatea printr-o combinație de forță și administrație eficientă.,
Arianismului în regate Germanice
în Timpul Arianismul lui înflorire în Constantinopol, Goth converti Ulfilas a fost trimis ca misionar la Gotic barbari peste Dunăre, o misiune susținută din motive politice de către Constantius al II-lea. Ulfilas inițială de succes în conversia acest popor Germanic la un Arian formă de Creștinism a fost întărită de faptul că Arianismul a fost favorizat de către contemporane împărați.
Alaric I, care a cucerit Roma în 410 B. C. E.., a fost un creștin Arian.,când popoarele germanice au intrat în Imperiul Roman și au fondat regate succesoare în partea sa de Vest, majoritatea au fost creștini arieni de mai bine de un secol. Cuceritorii au înființat biserici ariene în mare parte din fostul Imperiu Roman de Vest. Ierarhiile paralele au servit diferite seturi de credincioși—elitele germanice fiind arieni, în timp ce populația majoritară a aderat la crezul de la Niceea.,
în Timp ce cele mai multe triburi Germanice au fost tolerant cu privire la trinitară convingerile de supușii lor, Vandalii au încercat de mai multe decenii pentru a forța lor Arian credința lor din Africa de Nord trinitară subiecte, exilarea trinitară clerului, dizolvarea mănăstirilor, și exercită o presiune puternică asupra neconforme Creștini.alte triburi germanice ariene aveau tendința de a fi mai puțin de neclintit în credința lor decât Creștinii Niceeni, iar Partidul Ortodox poseda avantaje în alfabetizare și sofisticarea culturii lor creștine., Până la începutul secolului al 8-lea, regatele ariene au fost fie cucerite (ostrogoți, vandali, burgunzi) de către vecinii din Niceea, sau conducătorii lor au acceptat creștinismul Niceea în mod voluntar (vizigoți, Lombarzi). Francii erau unici printre popoarele germanice prin faptul că au intrat în imperiu ca păgâni și s-au convertit direct la creștinismul Nicean.ca primul conflict intra-creștin major după legalizarea creștinismului, lupta dintre Niceni și arieni a lăsat o impresie profundă asupra memoriei instituționale a bisericilor Niceene., Astfel, în ultimii 1500 de ani, unii Creștini au folosit termenul de Arian pentru a se referi la acele grupuri care se văd ca închinau lui Isus Hristos sau respectând învățăturile sale, dar care Isus intr-o pozitie servila a lui Dumnezeu.
În 1553, spaniolă cărturar și reformator Protestant Michael Servetus, văzut de mulți Unitarieni ca o figură fondatoare, a fost condamnat la moarte și ars pe rug de către colegii săi reformatori, inclusiv John Calvin, pentru erezie de Antitrinitarianism. Hristologia sa era similară în mai multe moduri cu arianismul.,la fel ca arienii, multe grupuri mai recente au îmbrățișat credința că Fiul este o ființă separată subordonată Tatălui și că Hristos la un moment dat nu a existat. Unii dintre aceștia mărturisesc, așa cum au făcut arienii, că Dumnezeu a făcut toate lucrurile prin Hristosul preexistent. Alții susțin că Isus a devenit divin prin ascultarea sa de Dumnezeu. În ciuda frecvenței cu care arianismul este folosit pentru a descrie astfel de grupuri, nu a existat o supraviețuire istorică continuă a arianismului în epoca modernă și nici grupurile astfel etichetate nu dețin credințe identice cu arianismul., Din acest motiv, ei nu folosesc numele ca o auto-descriere, chiar și atunci când recunosc că credințele lor sunt ocazional în acord cu arianismul.cei ale căror credințe religioase au fost comparate sau etichetate ca Arianism includ: unitarienii, care cred că Dumnezeu este unul, spre deosebire de o trinitate, și care adesea îl acceptă pe Isus ca autoritate morală, dar nu ca divinitate.
- Martorii lui Iehova, care—la fel ca Arius-învață că Isus a avut o existență pre-umană ca Logos, dar nu ca a doua persoană a Trinității în sensul ortodox.,
- Christadelphians, care cred că existența prenatală a lui Isus a fost ca un Logos conceptual, mai degrabă decât un fiu real al lui Dumnezeu Tatăl.urmașii diferitelor biserici ale Sfinților din Zilele din urmă, care cred în unitatea în scopul Dumnezeirii, dar învață că Isus este o ființă divină distinctă de Trinitate.
- Unificaționiști, care cred că Isus a fost întruparea Logosului preexistent, dar care afirmă, de asemenea, că Dumnezeu a existat singur înainte de a concepe idealul său de creație.,
- musulmani, care cred că Isus a fost un profet al singurului Dumnezeu, dar nu el însuși divin.
Vezi și
- Arius
- Germanice Creștinismul
- Protestantismul
- Semi-Arianismul
- Anomoeans
- Hristologiei
- Atanasie de Alexandria, Istoria Arienilor Partea I Partea II Partea III Partea IV Partea V Partea VI Partea VII Partea VIII
- Davidson, Ivor J. O Credință Publică, Volumul 2 din Baker Istoria Bisericii, 2005. ISBN 0801012759
- Gregg, R. C., ed., Arianism: reevaluări istorice și teologice. 1987.,
- Gwatkin, H. M., studii de Arianism, 2D ed. 1900.
- Kelly, J. N. D. Devreme Doctrine Creștine. (original 1959) 1978, ISBN 006064334x
- Rusch, William C. controversa Trinitariană. (Sources of Early Christian Thought), Augsburg Fortress Publishers, 1980. ISBN 0800614100
- Newman, John Henry. Arieni din secolul al IV-lea. 1871 (original 1833)
- Schaff, Philip controversele teologice și dezvoltarea Ortodoxiei. Istoria Bisericii Creștine, Vol III, cap. IX
- Williams, Rowan, Arius: erezie și tradiție, Rev. edn. Wm. B., Eerdmans Publishing Company, 2001, ISBN 0802849695
toate link-urile preluate aprilie 13, 2016.William Barry Arianism Catholic Encyclopedia 1907 ed.
- Mackenzie – Hanson Sfânta Biserică Catolică și apostolică ariană www.holy-catholic.org. (punctul de vedere catolic Arian)
- arianismul
- arianismul enciclopedia evreiască.
credite
New World Encyclopedia scriitori și editori rescris și completat articolul Wikipedia în conformitate cu New World Encyclopedia standards. Acest articol respectă Termenii Creative Commons CC-by-SA 3.,0 licență (CC-by-sa), care poate fi utilizată și difuzată cu atribuirea corespunzătoare. Creditul este datorat în conformitate cu termenii acestei licențe care se poate referi atât la contribuitorii New World Encyclopedia, cât și la colaboratorii voluntari altruiști ai Fundației Wikimedia. Pentru a cita acest articol click aici pentru o listă de formate citând acceptabile.,Istoria de mai devreme contribuții de wikipedians este accesibil cercetătorilor aici:
- Arianismul istoric
istoria acestui articol, deoarece acesta a fost importat la Noi Enciclopedia Lumii:
- Istoria „Arianismul”
Notă: se pot aplica Unele restricții la utilizarea de imagini individuale care sunt licențiate separat.