Ikona zobrazující Císaře Konstantina a anti-Arianist biskupové s Nicene creed.
Ariánství byl hlavní teologické hnutí, v Křesťanské Římské Říši během čtvrtého a pátého století n. l. konflikt mezi Ariánství a standardní Trinitární víry byl první hlavní doktrinální bitva v Křesťanské církvi po legalizaci Křesťanství Císařem Konstantinem I., Pojmenovaný po Alexandrijském knězi jménem Arius, arianismus vyvolal velkou kontroverzi, která rozdělila Římskou říši a definovala hranice křesťanské pravoslaví po staletí.
kontroverze se týkala nejen císařů, kněží a biskupů, ale také jednoduchých věřících v celé křesťanské říši. Hořké spory mezi populární církevních představitelů vedla k davové násilí a politických nepokojů, a tak Císař Konstantin byl přesunut, aby svolal První Ekumenický koncil v Nice ve 325., Nicene Creed odmítl principy arianismu a vyhnal jeho hlavní zastánce, ale neskončil kontroverzi. Konstantin nakonec obrátil svou pozici, omilostnil Ariuse a poslal svého hlavního protivníka, Athanasia z Alexandrie, do exilu. Později čtvrtém století císařů podporoval Ariánství, ale na konci, Athanasian názor zvítězil a od té doby byla prakticky nesporné nauka ve všech hlavních větví Křesťanství.,
Arius učil, že ačkoli Bůh Syn skutečně existoval jako božská bytost před stvořením vesmíru, nebyl „věčný“ s Bohem Otcem. Opačný postoj, prosazoval Athanasius, rozhodl, že Otec a Syn existoval spolu s Duchem Svatým od začátku. Další neshody se týkaly otázky, zda syn a otec jsou „stejné látky“ a zda syn byl v žádném případě podřízen Otci.,
arianská kontroverze byla jedním z několika hořkých sporů, které rozdělily křesťanský svět během prvních staletí po nástupu křesťanství k moci. Ať už byl výsledek providenciálně správný nebo ne, nemělo by se předpokládat, že myšlenky nebo metody kterékoli ze stran měly božský souhlas. Ježíš koneckonců řekl svým následovníkům:
“ tímto všichni lidé budou vědět, že jste moji učedníci, pokud se milujete jeden druhého.,“(John 13:35)
Ariánství byl první forma Křesťanství, aby se velké pokroky s Germánských kmenů, a mnoho z „barbary“, kteří dobyli Řím byl vlastně Ariánské Křesťany. Jako výsledek Ariánství, že úspěšně učil Germánských kmenů do misijní Ulfilas, Ariánského Křesťanství přetrvával po několik staletí v západní Evropě po pádu západní Římské Říše.
víry
protože Ariovy spisy spálili jeho nepřátelé, je k dispozici jen málo jeho skutečných slov., V jednom z mála dochovaných linií myslel vyjádřit alespoň některé z jeho vlastních slov, on říká:
Bůh nebyl vždy Otcem, Kdysi byl Bůh sám, a ještě ne Otec, ale později se stal Otcem. Syn nebyl vždy … vyroben z ničeho, a jakmile nebyl.
výše uvedené citace je poskytována Arius‘ hořké soupeře, Athanasius, jediný dochovaný zdroj Arius‘ má slova. Zdroje se však shodují, že arianismus potvrdil Boží původní existenci jako osamělá bytost, spíše než jako Trojice od začátku., „Plození“ nebo „generace“ Syna došlo v okamžiku „před časem“, ale v Arius, plodit sám dokázal, že Bůh byl jednou sám a proto ještě není Otec. Ve výše uvedeném prohlášení Arius také potvrdil, že syn byl vytvořen z ničeho—ex nihilo—stejně jako zbytek stvoření. Proto syn nemohl být stejné látky jako Bůh Otec., vzniknout tři řecké výrazy, které jsou obtížné pro anglické čtenáře rozlišovat, ale byly u kořene hořce, někdy násilné spory:
- homoousios—stejné povahy/látka (Quicumque pozice)
- homoiousios—podobné povahy/látka (pozice umírněného Arians a semi-Arians)
- anomoios—odlišné v přírodě/látka (konzervativní Arian pozici)
Tradiční Ariánství
Přísné Arians odsouzen termín homoousios, ale také zamítnuta, „homoiousios“, jak připouští příliš mnoho, a trvá na pojmu „anomoios.,“
dopis z pozdějšího čtvrtého století Ariánský biskup z Milána, Auxentius (d. 374) stále přežívá. Hovoří o:
ačkoli Kristus tak ne vždy existoval s Bohem Otcem, je však již existující bytostí, druhou osobou trojice a činitelem stvoření. Kristus je popsán jako:
Autor všech věcí otcem, po otci, pro otce a pro slávu otce…, Byl to jak velký Bůh a velký Pán a velký Král, a velké Tajemství, velké Světlo a Vysoký Kněz, poskytování a zákon dává Pán, Vykupitel, Spasitel, Ovčáka, narodila se dřív, než všech dob, Tvůrce všeho stvoření.,es, které poskytují pohled do trpké nepřátelství mezi Arian, Nicejsko, a semi-Arian stran:
V jeho kázání a výklad tvrdil, že všichni kacíři nebyli Křesťané, ale Antikristové; není zbožný, ale bezbožné; není náboženský, ale bezbožné; není plachý, ale odvážný; není v naději, ale bez naděje; ne ti, kdo uctívají Boha, ale bez Boha, ne učitelé, ale svůdci; není kazatelé, ale lháři; být oni Manichaeans, Marcinonists, Montanistů, Paulinians, Psabbelians, Antropians, Patripassians, Photinans, Novatians, Donatians, Homoousians, (nebo) Homoiousians.,
Auxentius také zachoval vyznání, které Ulfilas učil svým konvertitům. Je pravděpodobné, že mnoho z Ariánské Křesťany mezi Germánské kmeny se připojila k tomuto přiznání, nebo něco jako:
věřím, že je jen jeden Bůh, Otec, sám unbegotten a neviditelné, a v Jeho jednorozený boží Syn, náš Pán a Bůh, tvůrce a stvořitele všech věcí, které nemají žádnou, jako je on… A já věřím v jednu Svatou, Duch, osvěcující a posvěcující mocí…, ani Bůh, ani Pán, ale věrný Kristův služebník; ne rovný, ale podřízený a poslušný ve všech věcech synovi. A věřím, že syn je podřízený a poslušný ve všech věcech Bohu Otci.“
Semi-Ariánské Vyznání
Několik dalších Arian a semi-Ariánské vyznání také obíhal. Biskupská rada, která se konala v Antiochii v roce 341, schválila kompromisní vzorec představující Polo-Ariánský postoj-krokování otázky“ jako látka “ vs. “ stejná látka.,“To je známé jako Krédo Věnování:
Jsme nebyli stoupenci Arius,—jak by Biskupové, jako jsme my, postupujte podle Presbyter?—ani jsme se přijímat žádné další víra mimo to, které se tradují od začátku… Jsme se učili od první věří v jednoho Boha, Boha, Vesmíru, Framer a Zachránce všech věcí intelektuální a rozumné., A v Jedné Syn Boží, jednorozený boží, který existoval před všechny věkové kategorie, a byl u Otce, který zplodil jeho, skrze něhož všechno je stvořeno, a to jak viditelných i neviditelných… A věříme také v Ducha Svatého…
V procesu bojovat Ariánství a prosazování zničení Arian funguje, Athanasius sám ironicky stal historie je hlavním zdrojem informací o Ariánství. Jeho De Synodis zejména zachovává mnoho Arian a semi-Ariánského vyznání, které přijaly různé církevní rady, včetně toho, jen citoval., Dalším příkladem semi-Arian prohlášení konzervované Athanasius je následující:
Od roku Coessential‘ (homoousios) a Jako v podstatě‘ (homoiousios) trápí mnoho lidí v minulosti a až do tohoto dne, a když navíc některé jsou nedávno řekl, abych vymyslel Syn je Unlikeness‘ (anomoios) k Otci, na jejich účet jsme odmítnout ‚Coessential“ a “ Jako-v-podstatě jako cizí Písma, ale ‚na Rozdíl od‘ jsme zatracovat, a účet všechny, kteří vyznávají, že jako cizinci z Církve., A my jasně vyznáváme ‚podobenství‘ (homoios) syna Otci.
Historie Ariánství
Arius údajně dozvěděl, že jeho doktrína z Antiochan presbyter (kněz/starší) a později mučedníka jménem Lucius. Arius rozšířil tyto myšlenky v Alexandrii a byl jmenován jáhnem v tomto městě jeho biskupem Peterem. Diskuse následovala, a Arius byl krátce exkomunikoval, ale byl brzy smířil s petrova nástupce, Achillas, kdo ho povýšil na pozici presbyter, poskytuje mu orgán jako učitel církevní nauky., Přesvědčivý řečník a nadaný básník, Ariusův vliv neustále rostl. Nicméně, on získal nepřátelství další nový biskup, Alexander, a v 321 Arius byl odsouzen místní sněm pro výuku a nekonvenční pohled na vztah Božího Syna k Bohu Otci.
navzdory tomuto neúspěchu měl Arius a jeho následovníci již velký vliv ve školách Alexandrie, a když byl nucen do exilu, jeho názory se rozšířily do Palestiny, Sýrie a dalších částí východního Středomoří. Jeho teologické písně a básně, publikované v jeho knize Thalia, byly široce recitovány., Mnoho biskupů brzy přijal Arius nápady, včetně vlivných Eusebius z Nicomedia, který měl ucho ne méně než osobnosti samotného Císaře.
Nicea a její následky
Konstantinovy naděje, že křesťanství bude sloužit jako sjednocující síla v říši, mezitím čelily frustraci. Do roku 325 se Arianská kontroverze stala natolik významnou, že svolal shromáždění biskupů, první radu Nicea. Zprávy se liší, ale církevní historik Eusebius z Caesarie naznačil, že císař sám vyjádřil podporu termínu homoousios Radě., Arius názory mohou být ztráty den, v každém případě, ale jakmile Císař zváží, Arian, protože byl beznadějný. Rada odsoudila arianismus a formulovala Nicene creed, který je stále recitován v katolických, ortodoxních, anglikánských a některých protestantských službách.
… Bůh z Boha, Světlo ze světla, pravý Bůh z pravého boha;
jednorozeného, ne vyrobený, je z jedné látky (homoousios) s Otcem.,
Ve své původní verzi, creed přidány následující prohlášení ve více zjevné opozici vůči Ariánství:
Constantine vyhnal ty, kteří odmítli přijmout vyznání—včetně Arius sám a několik dalších. On také vyhoštěn biskupy, kteří podepsali vyznání víry, ale odmítl odsoudit Arius—zejména Eusebius z Nicomedia a Theognis z Nice. Císař také nařídil spálit všechny kopie Thálie, knihy, ve které Arius vyjádřil své učení., To ukončilo otevřenou teologickou debatu několik let, ale pod povrchem zůstala opozice vůči Nicejskému vyznání silná.
Constantine se nakonec přesvědčil, že homoousios je neuvážený a rozporuplný termín. Století, byl odsouzen několika církevními radami kvůli jeho spojení s učením kacíře Pavla Samosaty. Jinak ortodoxní biskupové, espeically na východě, neústupně odmítl termín. Týká se přinést mír do Říše, Konstantin stal se více shovívavý k těm, v exilu v radě., Dovolil Theognis z Nice a Eusebius Nicomedia, chráněnec jeho sestra, vrátit, jakmile se podepsal nejednoznačné prohlášení víry. Oba spolu s dalšími přáteli Ariuse pak začali pracovat na ariově rehabilitaci.
Na synodu Pneumatiky v 335, přinesli obvinění proti Arius‘ nemesis, Athanasius, nyní mocný biskup z Alexandrie. Konstantin nechal Athanasia vyhnat a považoval ho za neústupného a překážku usmíření., Ve stejném roce, sněm v Jeruzalémě převzata Arius k přijímání, a v 336, Constantine dovoleno Arius k návratu do svého rodného města. Arius však brzy zemřel. Eusebius a Theognis zůstali ve prospěch císaře.
Kdy Konstantin, který byl unbaptized věřící většinu svého dospělého života, přijali křest na jeho smrtelné posteli, bylo to od semi-Ariánského biskupa Eusebia z Nicomedia.,
diskuze znovu
Zastánci Ariánství a semi-Ariánství prosperoval pod 24-rok panování Constantius II, je uvedeno výše. Po boji za vlády Julilana odpadlíka získali za Valense zvýhodněné postavení.
Nicejská terminologie se ukázala jako nedostatečná. Po Konstantinově smrti v roce 337 se opět obnovil otevřený spor., Eusebius z Nicomedie, který se stal biskupem Konstantinopole, se stal poradcem Konstantinova syna Constantina II., tehdejšího císaře východní poloviny říše. Constantius povzbudil Anti-Nicene skupiny a rozhodl se revidovat oficiální vyznání sám prostřednictvím mnoha církevních rad. Přistoupil k vyhnanským biskupům, kteří se drželi starého vyznání, včetně Athanasia, který uprchl do Říma. V roce 355 se Constantius stal jediným císařem a rozšířil svou proarijskou politiku do západních provincií., Když Biskup z Říma, Liberius, odmítl podepsat odsouzení Athanasia, Constantius jej uvrhla do exilu po dobu dvou let, první instance dlouhý boj, ve kterém Římská církev by se objevit—podle jeho názoru—jako obránce pravoslaví v tvář královského chyba.
jak debaty zuřily ve snaze přijít s novým vzorcem, mezi odpůrci Nicene Creed se vyvinuly tři tábory.,
- první skupina proti Nicejsko vzorec hlavně proto, dělící termín homoousios, které někteří odmítli jako kacířské dlouho před příchodem Ariánské kontroverze. Upřednostňovali termín homoiousios. Odmítli Ariuse a přijali rovnost a spoluvěčnost tří osob Trojice. Nicméně, oni byli obvykle nazýváni „semi-Arians“ jejich soupeři.
- druhá skupina—tzv. oba Arians a semi-Arians—z velké části následoval Arius učení, ale vyhnout vzývá jeho jméno., V dalším kompromisním znění popsali syna jako „jako“ otce (homoios).
- třetí, zjevně Arian, skupina popsala syna jako na rozdíl od (anomoios) otce a odsoudila kompromisníky jako kacíře.
někteří biskupové samozřejmě nespadli do žádné z výše uvedených kategorií. Mezitím někteří z nyní pronásledované skupiny Nicene tvrdošíjně odmítli jakýkoli vzorec, ale ten původní, který považovali za inspirovaný Duchem Svatým., Koalice mezi semi-Arian a středně Nicejsko biskupové voskované a ubýval, zatímco ostatní semi-Arians našel spojence mezi jejich přísnější Arianist bratří.
ne méně než čtrnáct kreedálních vzorců bylo přijato ve formálních církevních radách po celé říši mezi 340 a 360. Pohanský pozorovatel Ammianus Marcellinus sarkasticky komentoval: „dálnice byly pokryty cvalícími biskupy.“Constantius doufal, že tato záležitost bude konečně vyřešena na dvojitých radách Rimini (Itálie) a Seleucia (Turecko) v letech 359-360., Vzorec přijat, nicméně se ukázalo nepřijatelné, aby i středně Nicenes, zatímco semi-Árijská skupina, vysvětlil:
Vzhledem k tomu, že pojem ‚esence‘ (ousia) přijat (o) Otců v jednoduchosti, a dává čin jako zavádějící tím, že lidé, a není obsažena v Písmu, to se zdálo dobré, aby odstranit to, že to nikdy v žádném případě Bohu znovu, protože boží Písmo nikde použít Otce a Syna. Ale říkáme, že syn je jako (homoios) Otec ve všech věcech, jak také svatá písma říkají a učí.,
svatý Jerome poznamenal, že svět “ se probudil sténáním, aby se ocitl Arian.“
po Constantiově smrti v roce 361 prohlásil římský biskup Liberius výše uvedené rady za neplatné. Mezitím Constantiův nástupce Julian odpadlík, oddaný pohanství, prohlásil, že říše už nebude upřednostňovat jednu církevní frakci před druhou. Dovolil všem exilovým biskupům, aby se vrátili., Bez politických důsledků pro vyjádření dříve nepřijatelných názorů se Nicene formula znovu objevila jako shromažďovací bod pro mnoho biskupů, zejména na Západě.
další císař Valens však oživil Constantius politice a podporoval „Homoian“ strany, vyhnání nepřátelské biskupové a často s použitím síly. Mnoho Nicenských biskupů bylo vyhnáno na druhé konce říše. Tyto kontakty paradoxně přispěly k sblížení západních příznivců Nicene creed a východních semi-Arianů.,
Theodosius a Rada Konstantinopole
příliv obrátil rozhodně proti Ariánství, když Valens zahynul v bitvě na 378 a byl následován Theodosius I., který pevně přilne k Nicene Creed. Dva dny po Theodosius přijel do Konstantinopole, 24. listopadu, 380, on vyhnal Homoian biskup, Demophilus Konstantinopole, a dal dohledu nad církví, že město do budoucnosti Biskupa Řehoře z Nazianzus, vůdce spíše malé Nicejsko společenství, akt, což vyvolalo nepokoje., Theodosius byl nedávno pokřtěn během těžké nemoci, jak bylo běžné v raném křesťanském světě. V únoru vydal edikt nařizující, aby všichni římští poddaní vyznávali víru římských a alexandrijských biskupů (tj.
v roce 381 se na druhé ekumenické radě v Konstantinopoli shromáždila skupina převážně východních biskupů a přijala Nicene Creed. To je obecně považováno za konec arianismu mezi Ne-germánskými národy., V závěru této rady, Theodosius vydal císařský dekret, nařizující, že žádné nevyhovujících kostely by být obrácen pro-Nicene biskupů. Ačkoli mnoho v církevní hierarchii na Východě oponoval Nicejském vyznání víry v desetiletích před Theodosius přistoupení, se mu podařilo prosadit jednotu kombinací síly a efektivní správy.,
Ariánství v Germánských království
v době Ariánství je kvetení v Konstantinopoli, Goth převést Ulfilas byl poslán jako misionář do Gotické barbarů přes Dunaj, misi podporoval z politických důvodů tím, že Constantius II. Ulfilas‘ počáteční úspěch v přeměně tohoto Germánského lidu k Ariánské formě Křesťanství byl posílen o skutečnost, že Ariánství byl zvýhodněný moderní císařů.
Alaric já, kteří dobyli Řím v roce 410. B. C. E.., byl Ariánský křesťan.,
Když Germánské národy vstoupil do Římské Říše a založil nástupce-království v jeho západní část, většina byla Arian Křesťané více než století. Dobyvatelé založili Arianské kostely po celé velké části bývalé západní římské říše. Paralelní hierarchie podává různé sady věřící—Germánských elit, že Arians, zatímco většina obyvatelstva hlásila k Nicene creed.,
Zatímco většina Germánských kmenů byli tolerantní, pokud jde o trinitární víru svých poddaných, Vandalové se snažil po několik desetiletí, aby síla jejich Arian přesvědčení, na jejich Severní Afriky trinitární předměty, vyhnání trinitární duchovenstva, rozpouštění klášterů, a vykonává silný tlak na nevyhovujících Křesťané.
Další Germánské Arian kmeny tendenci být méně neoblomní ve své víře, než Nicejsko Křesťané a ortodoxní strany posedlý výhody v gramotnosti a propracovanosti jejich Křesťanské kultury., Na začátku 8. století, Arian království buď podmanili (Ostrogóti, Vandalové, Burgundsko) Nicejsko sousedy, nebo jejich vládci přijali Nicene Křesťanství dobrovolně (Vizigóti, Langobardi). Frankové byli mezi germánskými národy jedineční v tom, že vstoupili do říše jako pohané a přímo konvertovali k Nicenskému křesťanství.
Později „Ariánství“
Jako první hlavní intra-Křesťanského konfliktu poté, co Křesťanství je legalizace, boj mezi Nicenes a Arians zanechal hluboký dojem na institucionální paměti Nicejsko kostely., Tak, za posledních 1500 let, někteří Křesťané používají pojem Arian se odkazovat na skupiny, které samy sebe vidí jako uctívání Ježíše Krista, nebo respektovat jeho učení, ale kdo místo Ježíše v servilní postoj k Bohu.
V roce 1553, španělský učenec a Protestantský reformátor Michael Servetus, viděn mnoho Unitářů jako zakládající postava, byl odsouzen k smrti a upálen jeho kolegové reformátoři, včetně John Calvin, pro kacířství Antitrinitarianism. Jeho christologie byla v několika ohledech podobná arianismu.,
Jako Arians, mnoho novějších skupin přijali přesvědčení, že Syn je samostatná bytost podřízena Otci, a že Kristus v jedné době neměl existovat. Někteří z nich vyznávají, stejně jako Arians, že Bůh dělal všechny věci přes pre-existujícího Krista. Jiní vyznávají, že Ježíš se stal božským díky své poslušnosti Bohu. I přes četnost, s jakou Ariánství se používá k popisu těchto skupin, tam byl žádná historicky kontinuální přežití Ariánství do moderní doby, ani skupiny označeny tak držte víry totožné s Ariánství., Z tohoto důvodu nepoužívají jméno jako sebepopis, i když uznávají, že jejich přesvědčení občas souhlasí s Arianismem.
Ti, jejichž náboženské přesvědčení, byly ve srovnání s, nebo označeny jako Ariánství patří:
- Unitářů, kteří věří, že Bůh je jeden, na rozdíl od Trinity, a kteří často přijmout Ježíše jako morální autorita, ale ne jako božství.
- Svědkové Jehovovi, kteří—jako Arius—učí, že Ježíš měl před-lidské existence jako Loga, ale ne jako Druhá Osoba Trojice v ortodoxním smyslu.,
- Christadelphians, kteří věří, že Ježíšova prenatální existence byla spíše konceptuálním logem než skutečným synem boha otce.
- Stoupenci různých církví Svatých Posledních dnů, kteří věří v jednotu účelu Bohu, ale učí, že Ježíš je božská bytost, odlišná od Trinity.
- Unificationists, kdo věří, že Ježíš byl ztělesněním pre-existující Loga, ale který také tvrdí, že Bůh existuje sám před početím jeho Ideální Stvoření.,
- muslimové, kteří věří, že Ježíš byl prorokem jediného Boha, ale ne sám božský.
Viz také
- Arius
- Germánské Křesťanství
- Protestantismu
- Semi-Ariánství
- Anomoeans
- Christologie
- Athanasius z Alexandrie, Historie Arians Část I Část II Část III Část IV Část V Část VI Část VII Část VIII
- Davidson, Ivor J. Veřejné Víry, Objem 2 Baker Historii Církve, 2005. ISBN 0801012759
- Gregg, R. C., ed., Arianismus: historické a teologické přehodnocení. 1987.,
- Gwatkin, H. M., studie arianismu, 2D ed. 1900.
- Kelly, J. N. D. raně křesťanské doktríny. (originál 1959) 1978, ISBN 006064334X
- Rusch, William C.Trinitarian kontroverze. (Zdroje raného křesťanského myšlení), Augsburská pevnost Publishers, 1980. ISBN 0800614100
- Newman, John Henry. Arians čtvrtého století. 1871 (originál 1833)
- Schaff, Philip teologické spory a vývoj pravoslaví. Dějiny křesťanské církve, Vol III, Ch. IX
- Williams, Rowan, Arius: kacířství a tradice, rev. edn. Wm. B., Eerdmans Publishing Company, 2001, ISBN 0802849695
všechny odkazy načteny 13. Dubna 2016.
- William Barry Arianism Catholic Encyclopedia 1907 ed.
- Mackenzie-Hanson Svaté Arian Katolické a Apoštolské Církve www.holy-catholic.org. (Arian Katolické hledisko)
- Ariánství
- Ariánství Židovské Encyklopedie.
Kredity
spisovatelé a editoři encyklopedie Nového světa přepsali a dokončili článek Wikipedie v souladu s normami New World Encyclopedia. Tento článek se řídí podmínkami Creative Commons CC-by-sa 3.,0 licence (CC-by-sa), která může být použita a šířena s řádným přiřazením. Úvěr je splatná podle podmínek této licence, které mohou odkazovat jak na Nový Svět Encyklopedie přispěvatelů a obětaví dobrovolní přispěvatelé z Wikimedia Foundation. Chcete-li citovat tento článek, klikněte zde pro seznam přijatelných formátů citování.,Historie dřívější příspěvky wikipedistů je přístupná výzkumným pracovníkům zde:
- Ariánství historie
historie tohoto článku, protože to bylo dovezeno do Nového Světa Encyklopedie:
- Historie z „Ariánství“
Poznámka: Některá omezení se mohou vztahovat na použití jednotlivé obrázky, které jsou samostatně licencovány.