(n. New York, New York, 1 aprilie 1908; d. Menlo Park, California, 8 iunie 1970),
psihologie, Psihologia personalității, Psihologie umanistă.Maslow a fost un teoretician de personalitate proeminent și unul dintre cei mai cunoscuți psihologi americani ai secolului al XX-lea. Sceptic față de behaviorism și psihanaliză, Maslow a lucrat pentru a dezvolta o teorie mai expansivă a motivației umane, una care ar putea găzdui influența puternică a biologiei și a mediului, onorând în același timp capacitatea umană pentru liberul arbitru., Intitulată „ierarhia nevoilor”, teoria lui Maslow a oferit fundamentul unui program amplu de reformare a disciplinei psihologiei. Convins că psihologia vinde umanitatea scurt, Maslow spera să schimbe disciplina în întregime și, în acest scop, a jucat un rol principal în stabilirea „psihologiei umaniste” la sfârșitul anilor 1950., În 1960 lui Maslow accent pe auto-exprimare și capacitatea umană de a transcende limitările găsit o audiență de masă peste un spectru larg de oameni în căutare de un nou vocabular de sine, și a devenit un guru pentru ambele directori de afaceri și contracultura. În 1968, renumele său a fost recunoscut prin alegerea sa ca președinte al Asociației Americane de Psihologie.
origini și educație . Deși Maslow a trăit pentru a-și vedea ideile intrând în mainstream-ul American, el s-a gândit întotdeauna la el însuși ca „omul marginal, outsiderul, persoana respinsă care nu are casă” (Maslow, 1960, p., 13). Născut într-o familie de imigranți evrei ruși din Manhattan în 1908, Maslow a simțit puțină afinitate pentru corpul său, familia sa sau credința sa. Tatăl său, Samuel Maslow, a fost cooper, dar mama sa, Rose Maslow (verișoara primară a tatălui său), a jucat un rol mai mare și deosebit de amenințător în creșterea sa. Ca adult, Maslow a descris-o ca un fel de anti-mamă: chiar opusul „Yiddishe Mameh”, atât de venerat în comunitatea imigranților evrei din Europa de Est. „Mama mea, o femeie oribilă, m-a urât cu totul”, și-a amintit cu amărăciune (Maslow, 1932)., Maslow s-a simțit deosebit de rănit de atacurile vicioase ale mamei sale asupra aspectului său fizic. Rose se plângea frecvent de trupul urât și slab al fiului ei; oricât de mult o ura, lui Maslow i-a fost greu să nu internalizeze acest mesaj. El a dezvoltat o conștiință de sine aproape paralizantă, care uneori l-a împiedicat să intre într-o mașină de metrou, pentru a nu-și provoca fizicitatea patetică asupra restului umanității.bântuit de dorința unui corp puternic, Maslow a reacționat furios la amintirile neîncetate ale mamei sale despre limitările sale fizice., De—a lungul timpului, ura pentru Rose a devenit o antipatie generalizată pentru tot ceea ce reprezenta-inclusiv practica religioasă evreiască. Maslow și-a amintit sentimentul că iudaismul „era o religie total lipsită de sens” și că „toți oamenii care erau religioși erau fie ipocriți, fie slabi la minte” (Maslow, 1960, p. 23). Deși disprețuia tradiția religioasă evreiască, Maslow a dezvoltat o profundă apreciere pentru „moștenirea evreiască care m-a trimis în cărțile școlare și în biblioteci ca o chestiune de curs” (Maslow, 1979, p. 950)., În tinerețe și-a petrecut o mare parte din timpul liber în bibliotecă, iar până când a ajuns la adolescență, Maslow era pe cale să devină parte din ceea ce David Hollinger (1996) a descris ca o comunitate de „evrei liberi.”Aceștia erau evrei care” nu erau interesați de iudaism, dar nu deveniseră creștini și care, cu atât mai mult, au adus o dispoziție sceptică în discuțiile americane despre problemele naționale și mondiale” (p. 19).
antisemitismul a fost un catalizator crucial în sensibilitatea sceptică a lui Maslow., Deși simțea puțină afinitate pentru credința sa sau pentru corpul său fragil simbolic din punct de vedere cultural, el a învățat repede că a fi evreu era la fel de mult o identitate culturală pe cât era o formă de exprimare religioasă. El i-a auzit pe profesori vorbind disprețuitor despre el ca „acel evreu inteligent”, iar de-a lungul tinereții sale a fost chinuit de bande de huligani antisemiți (Hoffman, 1988, p. 4). Profund indignat, Maslow a visat să „distrugă preoții & bisericile care m-au rănit atât de mult ” (Maslow, 1979, p. 387)., Aceste vise au rămas cu el mult timp după ce a părăsit cartierele divizate etnic din New York și au ajutat la condiționarea posturii iconoclaste, „outsider”, care caracteriza abordarea lui Maslow față de Psihologie.
îndrăgostit de idei de la o vârstă fragedă, Maslow s-a înscris ca licențiat în filosofie la City College din New York în 1926. Intelectual neliniștit și nesigur de ce să facă cu viitorul său, Maslow s-a transferat la Cornell în 1927 și apoi s-a mutat la Universitatea din Wisconsin în 1928., La Wisconsin, Maslow a găsit direcția pe care o căuta în lucrarea cunoscutului psiholog comportamental John B. Watson. Psihologia behavioristă l-a lovit pe Maslow ca pe o epifanie religioasă: „am văzut brusc înaintea Mea în viitor posibilitatea unei științe a psihologiei, un program de lucru care promitea progrese reale, progrese reale, soluții reale la probleme reale. Tot ce era necesar era devotamentul și munca grea „(Maslow, 1979, p. 277)., Cu behaviorismul Watsonian ca inspirație, Maslow sa dedicat psihologiei, finalizând un BA în 1930 și apoi înscriindu-se în programul de absolvire al Wisconsin.în școala absolventă, Maslow a studiat psihologia experimentală sub supravegherea lui Harry Harlow la Universitatea din Wisconsin și și-a scris disertația de doctorat despre relația dintre comportamentul sexual și ierarhiile dominante la maimuțe. Un student muncitor și original, Maslow a fost foarte apreciat de Harlow, care l-a descris mai târziu ca un „om de maimuță fin” (Harlow, 1972)., Deși Maslow nu a întreprins nicio cercetare suplimentară asupra primatelor după școala absolvită, experiența de a lucra cu maimuțele a făcut o impresie de durată asupra lui. El a rămas convins că primatele reprezentau o viziune neadornată și veridică a ceea ce era fundamental uman. „Întotdeauna am simțit despre maimuțe și maimuțe”, a remarcat el mai târziu,” ca și cum aș vedea rădăcinile naturii umane dezbrăcate ” (Maslow, 1979, p. 331). Pentru tot restul carierei sale, Maslow a privit societatea ca pe ceva influent, dar fundamental artificial., Ca psiholog umanist, el a susținut că dezvoltarea psihologică implică transcenderea artificiului și constrângerilor socializării și eliberarea unui potențial biologic înnăscut.deși Maslow a petrecut mai mult de cinci ani studiind comportamentul primatului, el nu a fost niciodată complet îndrăgostit de structura și etosul psihologiei de laborator. În calitate de tânăr absolvent, el a comentat critic mentalitatea „publică sau pieri” care a pătruns în laborator și tipul de anti-intelectualism ateoretic pe care îl generează acest etos., Maslow a fost la fel de critic față de substanța științifică a psihologiei. Ca student absolvent, el a fost convins că disciplina a devenit ostatică unei sensibilități științifice care a pus loialitatea metodei înaintea creativității intelectuale. Expunerea ulterioară la psihologia adleriană și antropologia culturală a înrădăcinat în continuare această idee, iar la începutul anilor 1950 sărăcia intelectuală a psihologiei a devenit o piatră de temelie a gândirii Masloviene.
începutul carierei ., După ce a absolvit Universitatea din Wisconsin cu un doctorat în 1934, Maslow a încercat să obțină o întâlnire academică, dar în contextul antisemit al anilor 1930 aplicațiile sale s-au întâlnit cu puțin succes. Cu toate acestea, el a obținut o bursă postdoctorală în New York City la Teachers College, Universitatea Columbia, lucrând sub conducerea renumitului psiholog Edward Thorndike., La Teachers College, Maslow și-a continuat cercetările asupra sexualității și dominației, dar în loc să folosească primatele ca subiecți, el a angajat acum studenți de sex feminin, argumentând că „girls more tractable” („Barnard Girls”, 1936)., Într-o serie de lucrări pe baza acestei cercetări, Maslow susține că nu a fost o fundamentale continuitate între sexualitatea umană și primat sexualitatea: „În general,” – a remarcat într-un 1942 articol, „este corect să spunem că sexualitatea umană este aproape exact ca primat sexualitatea cu excepția faptului că presiunile culturale adăugat la imagine, conduce o afacere bună de comportament sexual subteran în fanteziile, visele și dorințele neexprimate” (Maslow, 1942, p. 291).productivitatea și intelectul lui Maslow l-au impresionat pe Thorndike, dar practicile antisemite de angajare au continuat să-i zădărnicească progresul., Efectiv interzis de la instituții mai prestigioase, Maslow a fost angajat în 1937 de Brooklyn College, o instituție predominant evreiască de predare intensivă. Slujba a fost prost plătită și a lăsat puțin timp pentru cercetare, dar a păstrat Maslow în New York City într-un moment de fermentație intelectuală extraordinară. Orașul a fost acasa, la o colecție remarcabilă de intelectuali americani și germani émigré savanți., În puținul timp liber pe care l-a avut, Maslow s-a familiarizat cu figuri atât de distinse precum Alfred Adler, Ruth Benedict, Karen Horney și Erich Fromm, toți subliniind baza socială a comportamentului și, în grade diferite, agenția individuală. Sub influența lor, Maslow a devenit din ce în ce mai sensibil la impactul culturii asupra personalității, argumentând într-o lucrare din 1937 că „trebuie să tratăm individul mai întâi ca membru al unui anumit grup cultural și numai după ce îl tratăm ca membru al speciei umane generale” (p. 418).,cu încurajarea lui Benedict, Maslow a căutat să aplice noua sa conștientizare culturală prin munca antropologică de teren. A obținut un grant de la Consiliul de cercetare în științe Sociale și a petrecut vara anului 1938 în rezervația indienilor Blackfoot din nord, lângă Calgary, în Alberta, Canada, pentru a studia dominanța și securitatea emoțională în rândul nativilor. Călătoria a fost o experiență de deschidere a ochilor pentru Maslow și l-a determinat să pună la îndoială în continuare limitările culturale ale tehnicilor și conceptelor psihologice., În New York, Maslow a dezvoltat un chestionar pentru a testa dominația personală, dar spre uimirea lui a descoperit curând că are o valoare limitată. „Testul a fost ridicol de inutil atunci când a fost folosit pentru a măsura oamenii siguri”, a remarcat ulterior. „Multe dintre întrebările din acest test au fost complet de neînțeles pentru Blackfoot; altele au fost doar amuzante „(citat în Hoffman, 1988, p. 123). În mod ironic, munca de teren l-a determinat și pe Maslow să pună la îndoială însăși ideea care l-a determinat să întreprindă călătoria în primul rând: centralitatea culturii., După ce a petrecut vara interacționând cu oamenii Blackfoot, Maslow a fost lovit nu de caracterul lor distinctiv cultural, ci de umanitatea lor comună. Blackfoot părea să aibă aceleași tipuri de caractere de bază și probleme psihologice ca și membrii culturii mai mari; unele dintre valorile și modurile de exprimare erau diferite, dar oamenii erau la fel. „Am găsit aproape aceeași gamă de personalități pe care le găsesc în societatea noastră”, a raportat el. „Nu mă lupt cu o noțiune de personalitate „fundamentală” sau „naturală „” (citat în Hoffman, 1988, p. 128).motivația umană ., La Brooklyn College, sarcina grea de predare a lui Maslow a lăsat puțin timp pentru cercetare, dar importanța relativă și relația dintre biologie și cultură asupra personalității au rămas active în mintea sa. Din ce în ce mai convins că personalitatea era biologică, Maslow era totuși nemulțumit de formulările biologice existente, în special de psihanaliză, care reduceau motivația la un singur impuls., Desen din nou la stimularea intelectuală mediu din New York, el a început să reflecteze asupra implicațiilor de un curs de celebrul psiholog German Max Wertheimer despre semnificația de comportament care nu a fost direct legat de nevoile fiziologice (de exemplu, ludic și bucurie estetică).Maslow a devenit, de asemenea, fascinat de structura motivațională a multor savanți distinși cu care a interacționat. Ei au fost, ca un grup, cald, prietenos, intelectual creativ, și personal dinamic. Cum au devenit astfel?, „Ei au fost nedumerit”, a remarcat el mai târziu. „Nu se potriveau. Era ca și cum ar fi venit de pe altă planetă … știam că nu le explic” (citat în Hoffman, 1988, p. 152). Reflectând asupra acestor „ființe umane bune”, Maslow (1945) întreprinde ceva relativ neobișnuit în psihologie. Teoria inspirată psihanalitic sa bazat în mare măsură pe studiul persoanelor care se confruntă cu dificultăți personale. Această abordare a dat în mod clar o bogăție de înțelegere, dar Maslow a susținut că a dus la o concepție distorsionată și nejustificat de îngustă a motivației umane., A fost necesară o nouă teorie, una care să integreze formulările existente din psihanaliză și psihologie comportamentală cu perspective derivate din studiul „sănătății psihologice”.rezultatul acestor deliberări teoretice a fost cea mai celebră lucrare a lui Maslow: teoria motivației sale, cunoscută sub numele de „ierarhia nevoilor”.”Publicată pentru prima dată în 1943, teoria susținea că ființele umane erau motivate de cinci seturi de obiective aranjate ierarhic: nevoi fiziologice, siguranță, dragoste, stimă și auto-actualizare., Când satisfacția ar fi fost atinsă într-o etapă, concentrarea motivațională a persoanei ar trece la următorul obiectiv. Această nevoie nouă și” superioară „ar” domina viața conștientă „a persoanei și” va servi drept centru de organizare a comportamentului ” (Maslow, 1943, p. 395). În propunerea acestei teorii, Maslow a subliniat limitările fiecărei nevoi. Odată ce o nevoie a fost satisfăcută, ea nu a mai servit ca sursă de motivație., De exemplu, odată ce o persoană flămândă a avut o sursă sigură de hrană „apar alte nevoi (și” superioare”) și acestea, mai degrabă decât foamea fiziologică, domină organismul ” (Maslow, 1943, p. 375).în recunoașterea bazei biologice și de mediu a comportamentului, ierarhia s-a bazat pe teoria psihologică existentă. Cu toate acestea, teoria lui Maslow a susținut, de asemenea, existența unei nevoi umane înnăscute suplimentare care se afla la vârful ierarhiei., Cunoscută sub numele de” auto-actualizare”, această nevoie se referea la un sentiment biologic bazat pe destinul interior, o” dorință de împlinire a sinelui … de a deveni tot ceea ce este capabil să devină ” (Maslow, 1943, p. 382). Deși auto-actualizarea a fost o componentă relativ mică a lucrării originale a lui Maslow, aceasta a preluat o parte din ce în ce mai mare a atenției sale în lucrarea sa ulterioară și a devenit strâns identificat cu termenul.psihologia umanistă . Maslow a părăsit Brooklyn College în 1951 și sa alăturat Facultății de la Universitatea Brandeis nou înființată., Angajat ca președinte al Departamentului de Psihologie, Maslow a jucat un rol important în construirea noului departament și atragerea unor astfel de facultăți distinse precum Richard Held, Ulrich Neisser, Kurt Goldstein și George Kelley. În mijlocul numeroaselor sale îndatoriri administrative, Maslow a scris Motivation and Personality (1954), o lucrare inovatoare care a atras atenția considerabilă în psihologie. În centrul său a fost o discuție extinsă a ierarhiei nevoilor și o analiză a modului în care știința psihologiei ar putea contribui la un nou set de valori umane care afirmă viața., A fost un mesaj plin de speranță impregnat cu un spirit de optimism distinct American. Cu toate acestea, a mers împotriva bobului unei psihologii americane care era încă legată de behaviorism și experimentarea pe animale.conștient de natura neortodoxă a ideilor sale, Maslow a prezentat în această lucrare atât o critică a psihologiei contemporane, cât și un comentariu asupra naturii umane., El a pedepsit psihologia mainstream pentru ridicarea devotamentului față de metoda științifică asupra angajamentului față de experiența umană reală, observând că „știința în ansamblu urmărește prea des obiective limitate sau triviale cu metode și tehnici limitate sub îndrumarea vocabularului și conceptelor limitate” (Maslow, 1954, p. 354). Disciplina a fost” centrată pe mijloace „în măsura în care a subliniat tehnica, când ar trebui să fie mai”centrată pe probleme” —preocupată de realitatea psihologiei umane (Maslow, 1970, p. 11)., Inspirat de potențialul psihologiei, dar convins că domeniul a fost direcționat greșit, Maslow s-a dedicat sarcinii de a muta limitele disciplinei, creând astfel o „jurisdicție mai mare pentru psihologie” (Maslow, 1968, p. xv). Acest lucru a fost la fel de mult o ambiție metafizică ca a fost un proiect birocratic. Jurisdicția mai mare a psihologiei urma să fie o zonă în care distincțiile convenționale nu se mai aplicau: știința, religia, psihologia și pseudo-știința s-ar contopi într-un singur idiom persuasiv și împuternicit care ar putea duce umanitatea într-un plan superior de experiență.,critica lui Maslow a rezonat cu un număr de psihologi frustrați de mult timp cu limitările psihologiei mainstream. Conștient din ce în ce mai mult de o comunitate în creștere de psihologi asemănători, la sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960, Maslow a ajutat la stabilirea unui cadru instituțional pentru o psihologie alternativă, cunoscută sub numele de Psihologie „umanistă” sau „a treia forță”., În 1961 a ajutat la înființarea Jurnalului de Psihologie umanistă, iar în 1963 a ajutat la înființarea Asociației pentru Psihologie umanistă, o organizație care a inclus psihologi proeminenți precum Charlotte Bühler, Rollo May, Henry Murray și Carl Rogers. Bazându-se pe succesul acestui proiect umanist, Maslow a publicat spre o psihologie a ființei (1962); a aplicat psihologia umanistă afacerilor în managementul Eupsihian (1965) și științei în psihologia științei (1966).,după ce a venit la Brandeis, Maslow a abandonat în mare măsură munca empirică în favoarea inovației și analizei teoretice. Deși a lucrat în afara laboratorului, Maslow a continuat să-și vadă munca în termeni științifici și era convins că ierarhia nevoilor era o declarație de fapt științific și nu o expresie a valorii sociale. Promovarea teoriei ca „știință” a contribuit la influența sa, dar ierarhia nevoilor nu a fost lipsită de un context politic și cultural., Plasarea nevoilor materiale ca o condiție prealabilă pentru nevoile superioare este mai puțin un adevăr uman universal decât o reflectare a sensibilităților clasei de mijloc americane. Valorile americane sunt, de asemenea, evidente în individualismul pronunțat al psihologiei sale. Reiterând liberali precum Adam Smith, Maslow a plasat individul autonom în centrul psihologiei sale și a susținut că interesul de sine neobstrucționat a fost cel mai bun mod de a asigura binele public. Deși Maslow a negat cu tărie acuzația, abordarea sa părea să aprobe o abordare individualistă, de căutare de sine a vieții și o cultură a narcisismului., Teoreticienii feminiști au sugerat, de asemenea, că viziunea egoismului ca ierarhie este ea însăși o reflectare a unei prejudecăți masculine occidentale care privilegiază autonomia și independența în detrimentul relaționării și reciprocității.Maslow nu a fost indiferent față de astfel de critici și a comentat în mod clar valorile masculine occidentale care sunt conținute în discursul aparent neutru al științei. El a fost, de fapt, o figură de pionierat în recunoașterea sa explicită a caracterului de gen al științei și în încercarea sa de a transcende dihotomia rigidă a masculinității-feminitatea., În ciuda conștientizării acestor probleme, lui Maslow i-a fost dificil să abandoneze complet scientismul tinereții sale. El a continuat să privească știința” ca pe un zeu ” și a privit biologia ca bază pentru psihologie și etică (1979, p. 426). Lui înțepătoare critici de deficiențele de psihologie științifică au fost însoțite de o neclintită biologice esențialismul în care „adevărul, bunătatea, frumusețea, dreptatea” ar fi în cele din urmă a explicat prin „biochimice, neurologice, endocrinologice substraturi sau corpul utilaje” (1971, p. 22).
Guru psihologic ., Fermentul social al anilor 1960 l-a propulsat pe Maslow pe scena națională. Mulți americani au devenit nemulțumiți de convenționalitatea gri-flanel din anii 1950, iar în psihologia umanistă au descoperit o alternativă revigorantă și o resursă ideologică importantă. Feministele influente precum Betty Friedan (1963) s-au bazat pe conceptul de auto-actualizare al lui Maslow pentru a explica înstrăinarea femeilor americane. Pentru activiștii în contracultură, cum ar fi Abby Hoffman, limbajul auto-actualizării a fost un mandat pentru a contesta Convenția și a avea încredere în impulsurile interioare (Hoffman, 1980)., „Teoria masloviană a pus o bază solidă pentru lansarea optimismului anilor șaizeci”, a remarcat Hoffman. „Existențial, altruist și optimist, învățăturile sale au devenit codul meu personal” (p. 26). Maslow însuși a fost neliniștit de concluziile spirituale și politice pe care alții le-au tras din munca sa, iar în corespondența sa privată a caracterizat activiștii studenți drept „Adolescenți perpetuu” și s-a plâns amar despre femeile „dominante, castratoare” (1979, p. 603, p. 77).Maslow nu a avut astfel de rezerve cu privire la un alt grup atras de ideile sale: afaceri americane., În 1962, Maslow a petrecut o parte a anului ca consultant plătit pentru Non Linear Systems, o firmă de inginerie din California. Președintele firmei, Andrew Kay, avea o reputație pentru tehnici inovatoare de management și era dornic să aplice ideile umaniste ale lui Maslow companiei sale. Deși Maslow a fost un vechi academice, el a găsit experiența de a lucra într-un mediu de afaceri revigorant, și a petrecut ore întregi discutând despre relevanța psihologiei umaniste la problemele practice ale industriei Americane., În 1965 a publicat rezultatele observațiilor sale într-o carte intitulată Managementul Eupsihian. Cartea și—a luat titlul curios din termenul eupsihia-un cuvânt inventat de Maslow pentru a se referi la o utopie a oamenilor auto-actualizați. În managementul inovator, Maslow a văzut posibilitatea de a pune Societatea Americană pe o bază mai sănătoasă din punct de vedere psihologic., Deși Maslow a fost prea ambițios în măsurarea potențialului ideilor sale de a transforma societatea, ierarhia a devenit o bază în discuțiile despre comportamentul organizațional; în școlile de afaceri continuă să se bucure de statutul de clasic printre clasici. Gândirea masloviană rămâne o piatră de încercare importantă pentru locurile de muncă bazate pe semnificație, formarea relațiilor umane și participarea lucrătorilor la management.deși Maslow a promovat o psihologie a speranței și a transcendenței, el a găsit puțină odihnă în viața sa privată și se plângea adesea că nu se simte apreciat de familia, colegii și studenții săi., Alegerea la președinția Asociației Americane de psihologie în 1968 a fost o surpriză binevenită, dar Maslow a rămas frecvent stresat și nemulțumit. În 1970 a murit de un atac de cord la vârsta de șaizeci și doi de ani, supraviețuit de soția sa Bertha Goodman și de cei doi copii ai săi, Ann și Ellen. Ultima sa lucrare majoră, cea mai îndepărtată a naturii umane, a fost publicată postum în 1971.Maslow rămâne o figură de renume considerabil în psihologie., Un studiu recent a acumulat 1,725 membrii de American Psychological Society, cerându-le să-lista de top psihologii secolului al xx-lea (Haggbloom, 2002). Maslow s-a clasat pe locul zece, înaintea unor figuri atât de distinse precum Carl Jung, John Watson și Lewis Terman. „Ierarhia nevoilor” a evoluat într-un clasic psihologic familiar fiecărui student de Psihologie și, deși psihologia umanistă rămâne o prezență marginală în psihologia academică, munca lui Maslow a contribuit la diversificarea întrebărilor și categoriilor domeniului., Pentru toată influența sa asupra psihologiei academice, moștenirea cea mai durabilă a lui Maslow este culturală. De la moartea sa, munca sa a oferit fundamentul nenumăratelor psihologii populare, iar limbajul său psihologic despre „nevoi” și „auto-actualizare” a devenit parte a idiomului cotidian al sinelui American.lucrările lui Maslow sunt depuse la Arhivele istoriei psihologiei americane, Universitatea din Akron. Colecția conține corespondență, fotografii și reviste și manuscrise nepublicate.
lucrări de MASLOW
jurnal Nepublicat., Arhivele istoriei psihologiei americane, Universitatea din Akron, 1932.
„personalitate și modele de Cultură.”În Psihologia personalității, editat de R. Stagner. New York: McGraw Hill, 1937.
„stima de sine (Dominare-sentiment) și sexualitatea în rândul femeilor.”Journal of Social Psychology 16 (1942): 259-294.
„o teorie a motivației umane.”Psychological Review 50 (1943): 370-396.
„Jurnalul ființelor umane bune.”Unpublished manuscript, Maslow Papers, Archives of the History of American Psychology, University of Akron, 1945.motivația și personalitatea., New York: Harper and Row, 1954. Ed 2., New York: Harper and Row, 1970.
„interviu cu Dorothy Lee.”Maslow Papers, Archives of the History of American Psychology, University of Akron, 1960.Psihologia științei: o recunoaștere. New York: Harper and Row, 1966.spre o psihologie a ființei. New York: Van Nostrand Reinhold, 1968 (lucrare originală publicată în 1962).
Managementul Eupsihian: un jurnal. Homewood, IL: R. D. Irwin, 1965.cele mai îndepărtate zone ale naturii umane. New York: Viking Press, 1971.A. H. Maslow., Monterey, CA: Brooks / Cole Publishing, 1979.
alte surse
” fete Barnard care au loc de maimuțe om de știință.”New York Herald, 15 Mai 1936. Maslow Papers, Arhivele istoriei psihologiei americane, Universitatea din Akron.Cullen, Dallas. „Maslow, Monkeys and Motivation Theory.”Organizația 4 (1997): 355-373.Daniels, Michael. „Mitul auto-actualizării.”Journal of Humanistic Psychology 28, no. 1 (1988): 7-38.
Friedan, Betty. Mistica Feminină. New York: Norton, 1963.Haggbloom, Steven J., „Cei mai eminenți 100 de psihologi ai secolului 20.”Review of General Psychology 6 (2002): 139-152.
Harlow, Harold. „Reflecții asupra lui Abraham Maslow.”Manuscris Nepublicat. Maslow Papers, Archives of the History of American Psychology, Universitatea din Akron, 1972.Herman, E. romantismul psihologiei americane: cultura politică într-o epocă de experți. Berkeley: University of California Press, 1995.Hoffman, Abbie. În curând va fi un film important. New York: Perigee Books, 1980.Hoffman, Edward. Dreptul de a fi om: o biografie a lui Abraham Maslow., Los Angeles: Jeremy Tarcher, 1988.Hollinger, David A. Science, Jews, and Secular Culture: Studies in Mid-twentieth-century American Intellectual History. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996.Nicholson, Ian A. M. „”renunțarea la masculinitate”: Abraham Maslow, masculinitatea și limitele psihologiei.”History of Psychology 4 (2001): 79-91.
Shaw, Robert și Karn Colimore. „Humanistic Psychology as Ideology: An Analysis of Maslow’ s Contradictions.”Journal of Humanistic Psychology 28 (1988): 51-74.
Ian A. M. Nicholson