enligt vissa forskare har matriliny historiskt funnits i olika delar av världen, även om det var mestadels begränsat till isolerade samhällen inom icke-västvärlden. I slutet av 1800-talet, under det växande inflytandet av social Darwinism, började tidiga europeiska och amerikanska antropologer utforska olika släktskapssystem på global nivå. En aspekt av den studien fokuserade på att gräva in i människans sociala utveckling.,
en betydande del av den historiska forskningen om europeiska samhällen i slutet av 1900-talet och början av 2000-talet fokuserade på familjeenheten. Medan tidigare forskning inom detta område var begränsad till sökandet efter den västerländska familjestrukturen, belyste senare analyser felet att anta historisk kontinuitet i den strukturen och hävdade att termen familj var fundamentalt tvetydig. Begreppen familj och släktskap bygger på förekomsten av äktenskap, och i det sammanhanget undersökte de flesta senare studierna könsskillnader endast som ett uttryck för ett visst kultursystem., Följaktligen misslyckades de med att inkludera ideologiska nyanser bakom begreppen ”äktenskap” eller ”familj” inom dessa sociala grupper.
icke-västerländska forskare har också hävdat att skillnaden mellan hushåll och familj är grundad i västerländska uppfattningar. Hushållet betraktas endast som en grupp med hemvist i landet, medan familjen består av de hushållsmedlemmar som också har släktskap. Den normativa skillnaden förutsätter att familjen, inklusive ett heterosexuellt par som föräldrar, är den naturliga enheten, en generalisering som ignorerar skillnader i klass och ras., Det misslyckas också med att ta hänsyn till det faktum att hushållet kan hänvisa till medlemmar utanför familjen, såsom hyresvärdar, hyresgäster och familjehållare. Därför kan endast stora fastighetsägande hushåll som inkluderar alla dessa externa familjemedlemmar ge tillräckliga data för att studera de komplexa relationerna mellan klass, kast, kön och släktskap.
de nuvarande definitionerna och paradigmerna av matrifokala inhemska system (där en kvinna är den centrala stabila figuren i familjeenheten) bygger också på den klassiska släktskapsteorins fokus på äktenskap och heterosexuellt par., Det uppmuntrar antagandet om heteronormativitet i hushållen-dvs att sexuella och äktenskapliga relationer är ”normala” endast när mellan människor av olika kön. Det förutsätter också att som gifta heterosexuella par har män och kvinnor vissa naturliga funktioner i livet, med män som ”huvuden.”Matrifokala inhemska system ses som besvärliga avvikelser från denna norm eftersom de inte är strukturerade kring ett heterosexuellt par eller ses som tillfälliga lösningar på frånvaron av manliga hushållshuvuden istället för funktionella hushåll som leds och hanteras av kvinnor.,
enligt forskare Evelyn Blackwood uppmuntrade västerländska normer om äktenskap och där mannen / Fadern stod i familjen antropologer att ifrågasätta giltigheten hos matrilineala kin-grupper som förkroppsligade makens och det gifta parets funktion även när det inte fanns något sådant förhållande (eller en som inte uppfyllde normen). Inom Minangkabau matrilineala grupper, till exempel, var det matrilineal linje, inklusive medlemmar av den yttre familjen härstammar genom den linjen, som representerade släktskap; konjugala och äktenskapliga band ansågs sekundära.,
Blackwood påpekade också den antropologiska uppmärksamheten som ägnades åt ”situationen” hos män i matriliniska samhällen, återigen baserad på normativa antaganden om mäns plats som män. I ett sådant vetenskapligt arbete antogs den äktenskapliga slipsen vara svag, till exempel på grund av maktkamp mellan män och störande svärmor, tryck från makens egen släkt och svärmorns överdrivet framträdande ställning., Kvinnors ekonomiska oberoende, särskilt kontroll av landet, tillskrevs opålitliga män eller de som hade valt att lämna hushållet. Således är matrilineala system endast resultatet av” svaga män ”eller” saknade män.”Blackwoods forskning om Minangkabau utvidgade hushåll visar dock att matrilineal praxis kommer först och äktenskapliga relationer och makarnas roller är av sekundär betydelse.,
i studien av matrilineala samhällen utvecklar klassisk släktskapsteori normativa strukturer för att kontextualisera heterosexualitet och manlig dominans, utan att inkludera de bredare sociala nyanserna och konnotationerna. De normativa strukturerna utgör retoriken av vad Blackwood kallar ”den patriarkala människans spöke”, som ständigt dominerar begrepp om släktskap, äktenskap och familj. Klassisk släktskapsteori har utmanats av feministiska forskare, som har lyckats flytta fokus från kön och släktskap till sociala konstruktioner i släktskapsförhållanden.
Anjana Narayan