según algunos estudiosos, la línea materna ha existido históricamente en diferentes partes del mundo, aunque se restringió principalmente a comunidades aisladas dentro del mundo no Occidental. A finales del siglo XIX, bajo la creciente influencia del darwinismo social, los primeros antropólogos europeos y americanos comenzaron a explorar diferentes sistemas de parentesco a escala global. Un aspecto de ese estudio se centró en profundizar en la naturaleza de la evolución social humana.,
una parte sustancial de la investigación histórica sobre las sociedades europeas a finales del siglo XX y principios del siglo XXI se centró en la unidad familiar. Mientras que las investigaciones anteriores en esa área se limitaron a la búsqueda de la estructura familiar Occidental, los análisis posteriores destacaron el error de presumir la continuidad histórica en esa estructura y argumentaron que el término familia era fundamentalmente Ambiguo. Las nociones de familia y parentesco se basan en la existencia del matrimonio, y en ese contexto la mayoría de los estudios posteriores examinaron las diferencias de género sólo como expresión de un sistema cultural particular., En consecuencia, no incluyeron matices ideológicos detrás de los conceptos de» matrimonio «o» familia » dentro de esos grupos sociales.
Los estudiosos no occidentales también han argumentado que la distinción entre hogar y familia se basa en concepciones occidentales. El hogar se considera simplemente como un grupo coresidente, mientras que la familia está formada por aquellos miembros del hogar que también comparten parentesco. Esa distinción normativa asume que la familia, incluyendo a una pareja heterosexual como padres, es la unidad natural, una generalización que ignora las diferencias de clase y raza., Tampoco tiene en cuenta el hecho de que el hogar podría referirse a miembros fuera de la familia, como propietarios, inquilinos y retenedores familiares. Por lo tanto, solo los grandes hogares propietarios que incluyen a todos estos miembros externos de la familia pueden proporcionar datos suficientes para estudiar las complejas relaciones entre Clase, casta, género y parentesco.
Las definiciones y paradigmas actuales de los sistemas domésticos matrifocales (donde la mujer es la figura central estable de la unidad familiar) también se basan en el enfoque de la teoría clásica del parentesco sobre el matrimonio y la pareja heterosexual., Eso fomenta la asunción de la heteronormatividad en los hogares, es decir, que las relaciones sexuales y matrimoniales son «normales» solo cuando hay personas de diferentes sexos. También asume que como parejas heterosexuales casadas, los hombres y las mujeres tienen ciertas funciones naturales en la vida, con los hombres como «cabezas».»Los sistemas domésticos matrifocales son vistos como desviaciones problemáticas de esta norma porque no están estructurados alrededor de una pareja heterosexual o son vistos como soluciones temporales a la ausencia de jefes de hogar masculinos en lugar de hogares funcionales encabezados y administrados por mujeres.,
según la erudita Evelyn Blackwood, las normas occidentales sobre el matrimonio y donde el esposo/padre se encontraba en la familia alentaron a los antropólogos a cuestionar la validez de los grupos de parentesco matrilineal que encarnaban la función del esposo y la pareja casada incluso cuando no había tal relación (o una que no cumplía con la norma). Dentro de los grupos matrilineales Minangkabau, por ejemplo, era la línea matrilineal, incluidos los miembros de la familia externa que descendían a través de esa línea, la que representaba el parentesco; los lazos conyugales y matrimoniales se consideraban secundarios.,
Blackwood también señaló la atención antropológica dedicada a la» difícil situación » de los maridos en las sociedades matrilineales, de nuevo basada en supuestos normativos sobre el lugar de los hombres como maridos. En tal trabajo académico se suponía que el vínculo matrimonial era débil, debido, por ejemplo, a las luchas de poder entre los esposos y las suegras que interfieren, las presiones del propio linaje del esposo y la posición excesivamente prominente del hermano de la suegra., La independencia económica de la mujer, en particular el control de la tierra, se atribuye a maridos poco fiables o a quienes han optado por abandonar el hogar. Por lo tanto, en esa opinión, los sistemas matrilineales son solo el resultado de «maridos débiles» o «hombres desaparecidos».»La investigación de Blackwood sobre los hogares extendidos de Minangkabau, sin embargo, indica que las prácticas matrilineales son lo primero y las relaciones matrimoniales y los roles de los maridos son de importancia secundaria.,
en el estudio de las sociedades matrilineales, la teoría clásica del parentesco desarrolla estructuras normativas para contextualizar la heterosexualidad y la dominación masculina, sin incluir los matices y connotaciones sociales más amplios. Esas estructuras normativas forman la retórica de lo que Blackwood llama «el espectro del hombre patriarcal», que domina persistentemente los conceptos de parentesco, matrimonio y familia. La teoría clásica del parentesco ha sido cuestionada por estudiosas feministas, que han logrado cambiar el enfoque de género y parentesco a construcciones sociales en las relaciones de parentesco.
Anjana Narayan