Mithras var fokus for en romersk mysteriekult, og som et resultat er både hans mytologiske historie og arten af hans tilbedelse svært at identificere i beviset. Mens tilbedelsen af Gud i forskellige former gik forud for romerne, betragter historikere den mysteriekult, der er mest forbundet med ham i dag, som en unik romersk., Som historikeren Carly Sølv klogt noter (2010):
Romerske Mithras var en fjern slægtning, der ikke er en direkte efterkommer af Indo-Iranske guder
Reservater, der er dedikeret til hans tilbedelse – i dag kender som Mithraea, ental: Mithraeum – og undvigende indvielser, der er involveret, var geografisk udbredt i hele det Romerske imperium, og som et resultat er ganske fremtrædende i det arkæologiske landskab., Denne fremtrædelse af en mysteriekult, der tilsyneladende vokser i popularitet i det første og andet århundrede e.kr., har tiltrukket mange til at sammenligne den med en lignende nutidig religiøs bevægelse, der spredte sig gennem imperiet på det tidspunkt – kristendommens forskellige sekter.
Mange gamle myter del fælles træk, fælles temaer fælles historier, og faktisk almindeligt middel til at fortælle disse historier, så er det måske lidt overraskende at se tematiske crossovers mellem historier om Mithras og historier om Jesus. Men de påståede stærke ligheder i deres fødselshistorier skal undersøges., Det hævdes ofte i dag, at Mithras blev født af en jomfru den 25. December, men vores gamle kilder tilbyder ikke nogen reel støtte til dette.
Fødselsdagshistorie
det nemmeste element at afklare først er historien om Mithras’ fødsel. Det hævdes regelmæssigt i den moderne dag, at Mithras blev født af en kvinde, og en af jomfruelig status. Oprindelsen af denne påstand er svært at fastlægge i de moderne populære historier, men det ser ud til at stamme, muligvis, fra en sen Armensk tradition., Den gamle tradition for Mithras’ fødsel er faktisk et af de få områder, hvor vi kan være relativt klart, om (Commodian , Instructiones1.13):
Den ubesejrede man blev født af en klippe, hvis han betragtes som en gud.
ifølge myten blev Mithras født fra en klippe, ikke et menneske. Billedet af hans fødsel, der eksisterer som et fælles kunstnerisk emne, skildrer ham ofte ud af klippen med en kniv i hånden. Han er nøgen, som man kunne forvente ved fødslen, men han er ikke en baby – han er oftest vist at være en ungdom.,
det er Interessant, for emnet ved hånden, tidlige Kristne vidste, om denne mytiske tradition og gjorde i virkeligheden overveje at historien er blevet stjålet fra Christian skriften, men det var ikke Kristi fødsel., Det andet århundrede forfatter Justin Martyr skrev (Dialog med Trypho 70):
Og når dem, der registrerer de mysterier af Mithras sige, at han var født af en klippe, og ringe til det sted, hvor de, der tror på ham, er der indledt en hule, kan jeg ikke opfatte her, at den ytring af Daniel, at en sten, der uden hænder blev revet ud af et stort bjerg, der er blevet efterlignet af dem, og at de har ligeledes forsøgt at efterligne hele Esajas ‘ ord?,
denne historie giver ingen reel parallel til historien om Jesus Kristus, født en baby, af en dødelig jomfru, i en stald. Interessant nok har forskeren David Ulansey hævdet, at en tættere parallel kan findes i fødselshistorien til den græske helt Perseus, selvom hans fortolkning ikke er universelt accepteret (1989, s.35-36). Dette var faktisk en parallel til, at bekymrede Justin Martyr, der nævner Perseus’ jomfruelige fødsel fra Danae og beskriver det oprindelse farverigt som “bedrager slange forfalskede også dette.,”Det vil sige, djævelen opfandt denne Perseus-myte før Kristi komme for at skabe tvivl i menneskehedens sind.med henblik herpå er den jomfruelige historie om Mithras en senere skabelse og har ingen relation til kulten af Mithras i Den Romerske Kejserperiode.
fødselsdato
spørgsmålet om fødselsdato er lidt sværere at undersøge. Årsagen til, at det er så svært, er, at ingen gammel kilde faktisk giver en formodet Dato for Mithras’ fødsel. Faktisk er der ingen gammel kilde, der nævner en festival, der fejrer dagen for hans fødsel overhovedet., Dette historiske problem forværres af det faktum, at Mithras-kulturen aldrig modtog statsstøtte eller støtte, hvilket betyder, at dens festivaldatoer ikke vises på nogen overlevende romerske kalendere. Så hvor kommer denne påstand om, at hans fødselsdato var den 25. December, fra?Fran. Cumont, grundlæggeren af Mithraic Studies, spekulerede i, at den 25.December kan have været en festdag for tilhængere af Mithras (1910, s. 167). Dette forslag var næsten udelukkende baseret på, at den 25.December var en hellig dag for solguden Sol., Kommer kun få dage efter vintersolverv, var solens fødsel (solens voksning) en festdag og vises i midten af det 4.århundrede e. kr. kalender. Men Cumont var ikke alt for fed i hans påstand, og advarede sine læsere, at (1910, s. 167-168):
Som generelt med alt hvad beskæftiger sig med heortology (undersøgelse af festivaler) af de Mysterier, vores uvidenhed er absolut.
men kravet er ældre end Cumont, det vises faktisk i middelalderlig Kristen skrivning., En ukendt scholiast at arbejde Dionysius Bar-Salibi skrev (oversættelse fra Ramsay MacMullen 1997, s. 155):
Det var i øvrigt almindeligt blandt hedningene for at fejre festival af Solens fødsel den 25. December, Men når lærere i Kirken indså, at de Kristne var at tillade sig selv at tage del, besluttede de at observere Festen for den sande Fødsel på samme dag.
men hvad har dette at gøre med Mithras?, Som Roger Beck bemærker, er det eneste bevis, der findes for en festival den 25. December, det, der er dedikeret til solguden Sol Invictus (1987, s.299 n.2). Festivalen vises ikke på nogen romerske festivalkalendere før i midten af det fjerde århundrede e.kr., hvilket svarer til den protektion, der blev tilbudt guden af kejseren Aurelian, der i 274 e. kr. byggede et tempel til Sol Invictus. Men for at forbinde denne sene festival med Mithras kræver nogle historiske gymnastik.,
først: “Invictus” er en epithet, der ofte tilskrives Mithras på inskriptioner. Derfor Commodian var i stand til at henvise til ham som Invictus, vel vidende, at navnet ville være selvforklarende. Have sagt, at, Invictus var en meget populær tilnavn for mange guder, og faktisk blev det også brugt af kejsere samt. Så dens tilskrivning til Mithras er ikke unik.,
andet: Sol og Mithras blev ofte syncretised i tilbedelse, til det punkt, hvor nogle dedikationer refererer til guden som Sol Invictus Mithras. Imidlertid, de to guder blev betragtet som separate, og vises ofte sammen i moderne malerier. Mithras blev også conflated med andre guder samt, såsom Phanes. Tredje: Mithras er ofte forbundet med solen, eller i det mindste lys, så en fejring af eller omkring vintersolhverv giver mening på papir. Dette er sandt, men det er måske en strækning af beviserne for at sige, at han blev tilbedt som solguden.,
indtil yderligere bevis kommer frem, må det antages, at festivalen den 25.December, der blev implementeret i slutningen af det tredje århundrede, var for solguden Sol. Enhver forbindelse til Mithras kan synes at give logisk mening, baseret på ekstrapolering, men der er ingen direkte beviser til støtte for det. Emnet for udpegelsen af juledag til den 25. December skal behandles i en anden stilling.historien om Mithras ‘ jomfruelige fødsel har ingen relation til Jesu Kristi fødselshistorie, den er falsk., Manglen på direkte bevis for festivalerne dedikeret til Mithras, allieret med det faktum, at enhver omtale af 25.December som en romersk festivaldato tildeler den til en anden Gud, Sol, antyder, at denne del af teorien heller ikke er baseret på solid forskning. Selvom det antages, at Mithraister fejrede sin fødselsdag den 25. December, beviser dette ikke, at hans var inspiration til den kristne festivaldato. Men fordi mange lærde er enige om, at tilhængere af Mithras måske har fejret den 25.December, kan det ikke udelukkes som helt falsk.,
af denne grund har vi vurderet denne påstand for det meste falsk.