Mithras byl středem římského tajemného kultu a v důsledku toho je v důkazech těžké určit jak jeho mytologický příběh, tak povahu jeho uctívání. Zatímco uctívání Boha v různých formách předcházelo Římanům, historici považují tajemný kult, který je s ním dnes nejvíce spojován, za jedinečně Římský., Jako historik Carly Stříbrná bystře poznamenává, (2010):
Římské Mitry byl vzdálený příbuzný, není přímý potomek, Indo-Íránské bohy
Svatyně věnovaná jeho uctívání – dnes vím, jak Mithraea, singulární: Mithraeum – a nepolapitelný zasvěcení, byly geograficky rozšířený po celé Římské říši, a jako výsledek, jsou velmi prominentní v archeologické krajiny., Toto místo tajemství kultu, zdánlivě roste v popularitě během prvního a druhého století našeho letopočtu, přilákala mnoho porovnat ji s podobnou současné náboženské hnutí šíří se do říše v té době – různé sekty Křesťanství.
mnoho starověkých mýtů sdílí společná témata, společná témata, společné děje a skutečně běžné prostředky vyprávění těchto příběhů, takže je možná trochu překvapením vidět tematické přechody mezi příběhy Mithras a příběhy Ježíše. Ale údajné silné podobnosti v jejich rodných příbězích je třeba zkoumat., Dnes se běžně tvrdí, že Mithras se narodil z Panny 25. prosince, ale naše starověké zdroje pro to nenabízejí žádnou skutečnou podporu.
narozeninový příběh
nejjednodušším prvkem, který je třeba nejprve objasnit, je příběh Mithrasova narození. V dnešní době se pravidelně tvrdí, že Mithras se narodil ze ženy a jeden z panenského stavu. Původ tohoto tvrzení je v moderních populárních dějinách těžké určit, ale zdá se, že odvozuje, možná, z pozdní arménské tradice., Starobylé tradice pro Mithras narození je vlastně jedna z mála oblastí, můžeme být relativně jasno (Commodian , Instructiones1.13):
pronásleduje jeden byl narozen ze skály, když on je považován za boha.
podle mýtu se Mithras narodil ze skály, ne z člověka. Obraz jeho narození, který existuje jako společný umělecký předmět, často zobrazuje, jak vychází ze skály s nožem v ruce. Je nahý, jak by se dalo očekávat při narození, ale není to dítě – nejčastěji se ukazuje, že je mladý.,
Zajímavé je, že pro dané téma po ruce, první Křesťané věděli o této mýtické tradice a ve skutečnosti vezměme si příběh, že byl ukraden z Křesťanské bible, ale nebylo to narození Krista., Druhé století, spisovatel Justin Mučedník napsal (Dialog s Trypho 70):
A když ti, kdo záznam mystérií Mithry říci, že byl stvořen jako skála, a zavolat na místo, kde ti, kteří v něj věří, jsou zahájeny jeskyně, nemám vnímat, že promluvy Daniela, že kámen bez rukou byl řez z velké hory, byl napodobován o nich, a že se pokusili také napodobit celou Izaiášova slova?,
tento příběh nenabízí žádnou skutečnou paralelu s příběhem Ježíše Krista, narozeného dítěte, smrtelné panny, ve stáji. Zajímavé je, že učenec David Ulansey uvedla, že bližší paralelu lze nalézt v příběh o zrození řeckého hrdiny Persea, i když jeho výklad není všeobecně přijímán (1989, s. 35-36). To byl vlastně paralelní obavy, že Justin Mučedník, který zmiňuje Perseus‘ panenské narození od Danae a popisuje je původu barevně jako „klamání had padělány také.,“To znamená, že ďábel vynalezl tento mýtus Perseus před příchodem Krista, aby vytvořil pochybnosti v myslích lidstva.
za tímto účelem je panenský příběh Mithras pozdějším stvořením a nenese žádný vztah k kultu Mithras během římského císařského období.
datum narození
otázka data narození je o něco těžší vyšetřit. Důvodem, proč je to tak těžké, je to, že žádný starověký zdroj ve skutečnosti neposkytuje předpokládané datum Mithrasova narození. Ve skutečnosti neexistuje žádný starodávný zdroj, který by zmínil festival oslavující den jeho narození vůbec., Tento historický problém je umocněn skutečností, že kult Mithry nikdy neobdržela státní dotace nebo podpory, což znamená, že jeho festival data se nezobrazí na žádné dochované Římské kalendáře. Odkud tedy pochází toto tvrzení, že jeho datum narození bylo 25. prosince?
Franz Cumont, zakladatel Mithraický Studií, spekuloval, že 25. prosince může být svátek-den pro následovníky Mithry (1910, str. 167). Tento návrh byl založen téměř výhradně na skutečnosti, že 25.prosince byl posvátným dnem pro boha slunce Sol., Přichází jen několik dní po zimním slunovratu, narození Sol (voskování slunce) byl den oslav a objeví se v polovině 4.století našeho letopočtu. Nicméně, Cumont nebyl příliš odvážný v jeho tvrzení, a varoval své čtenáře, že (1910, s. 167-168):
Jako obvykle se vše týká heortology (studie festivaly) Tajemství, naše nevědomost je absolutní.
ale tvrzení je starší než Cumont, ve skutečnosti se objevuje ve středověkém křesťanském psaní., Neznámý scholiast práci Dionysius Bar-Salibi napsal (překlad z Ramsay MacMullen 1997, str. 155):
ve skutečnosti bylo zvykem u pohanů na oslavu festivalu Slunce narození na 25. prosince, Ale když učitelé Církve uvědomili, že Křesťané byli umožní sami podílet, rozhodli se pozorovat Svátek Narození ve stejný den.
ale co to má co do činění s Mithras?, Jak poznamenává Roger Beck, jediným důkazem, který existuje pro festival 25. prosince, je ten, který je věnován slunečnímu bohu Sol Invictus (1987, s. 299 n. 2). Festival se nezobrazí na žádném festivalu Roman kalendáře až do poloviny čtvrtého století našeho letopočtu, což odpovídá sponzorství nabídl k bohu tím, že císař Aurelian, kteří v AD 274 postavil chrám k Sol Invictus. Nicméně, spojit tento pozdní festival s Mithras vyžaduje nějakou historickou gymnastiku.,
První: „Invictus“ je název, který často přičítán Mithry na nápisy. Proto Commodian byl schopen odkazovat se na něj jako Invictus, s vědomím, že jméno by bylo samo vysvětlující. Poté, co to řekl, Invictus byl velmi populární epithet pro mnoho bohů, a opravdu to bylo také používáno císaři. Takže jeho přiřazení Mithras není jedinečné.,
za druhé: Sol a Mithras byli často synkretizováni v uctívání, do té míry, že některé věnování odkazují na Boha jako Sol Invictus Mithras. Oba bohové však byli považováni za oddělené a často se objevují společně v současných obrazech. Mithras byl také v konfliktu s jinými bohy, jako je Phanes. Za třetí: Mithras je často spojován se sluncem, nebo alespoň světlo, takže oslava nebo kolem zimního slunovratu má smysl na papíře. To je pravda, ale možná je to důkaz, že byl uctíván jako bůh slunce.,
dokud se neobjeví další důkazy, je třeba předpokládat, že festival 25.prosince, realizovaný na konci třetího století, byl pro boha slunce Sol. Jakýkoli odkaz na Mithras se může zdát logický smysl, založený na extrapolaci, ale neexistuje žádný přímý důkaz, který by ho podpořil. Tématem označení Štědrý den do 25. prosince se má zabývat jiný post.
příběh Mithrasova panenského narození nemá žádný vztah k příběhu o narození Ježíše Krista, je falešný., Nedostatek přímých důkazů pro festivaly věnované Mithry, se spojil s faktem, že jakákoliv zmínka o 25. prosince jako Římský festival datum přiřadí ji k jinému bohu, Sol, naznačuje, že tato část je také teorie není založena na pevné výzkum. I když se věří, že Mithraisté oslavili své narozeniny 25. prosince, to neprokazuje, že jeho byl inspirací pro datum křesťanského festivalu. Ale protože mnoho učenců souhlasí s tím, že následovníci Mithras možná oslavili 25. prosince, nelze to vyloučit jako zcela nepravdivé.,
z tohoto důvodu jsme toto tvrzení hodnotili většinou nepravdivě.