byl jsem překvapen, učit se o studii tří pre-industriální kultury, bez přístupu k elektrické osvětlení, tým výzkumníků pod vedením Dr. Jerome Siegel ve snaze zjistit, jak lidé spali „do moderní éry.“S názvem“ přirozený spánek a jeho sezónní variace ve třech předindustriálních společnostech “ se objevuje v listopadovém čísle Current Biology.1 napsal na převaze „segmentovaný spánek“ v předindustriální Evropě 2 jsem byl zvláště překvapen objevem uvádí Yetish et al.,1 že se členové všech tří těchto rovníkových společností “ pravidelně probouzeli po delší dobu uprostřed noci.“Stručně řečeno, tito jedinci nezažili“ bimodální spánek.“Autoři došli k závěru,“ rozšířením, „že tento vzorec“ pravděpodobně nebyl přítomen dříve, než se lidé stěhovali do západní Evropy. Spíše tento vzorec může být důsledkem delších zimních nocí ve vyšších zeměpisných šířkách.,“Nejen, že je tato široká závěr velmi diskutabilní, ale významné historické a etnografické důkazy, existuje také naznačují, že prevalence segmentovaný spánek v předindustriální rovníkové kultur.
nejprve byl segmentovaný spánek běžný v celé preindustriální Evropě po celý rok, nejen během dlouhých zimních nocí. Ať už v severní Anglii nebo jižní Evropě, tento způsob spánku odrážel nanejvýš omezený účinek sezónnosti, přinejmenším v zemích jižně od severní Skandinávie, kde byly výrazné sezónní změny v dostupnosti přirozeného světla., I v „kulturách siesta“ Španělska a Itálie byly sezónní variace skromné, přestože se spoléhaly na podřimování v boji proti intenzivnímu polednímu vedru. Během letních měsíců, někteří muži a ženy, být jisti, apt pracovat nebo se bavit později v noci, ale delší doba denního světla běžně rozšířené nástupu spánku a v pořadí, v době „první povstání“ tím, že maximálně 1 h. Stejně jako v mnoha předindustriálních kultur, nástup spánku závisí méně na fixní časový harmonogram, než o existenci věcí, které dělat., V zimě, ať už pro pohostinnost nebo práci, zůstaly preindustriální domácnosti po západu slunce aktivní, a to až do 21:00 nebo 22:00, nebo později při návštěvě u sousedů. Lidé spoléhali na primitivní osvětlovacích, jako rushlights a olejové lampy, nebo na přirozené světlo měsíce a hvězd za jasných nocí, dokonce i vykonávat nekvalifikované práce, jako je sekání dříví.3
za druhé je zřejmé, že bifázický spánek nebyl pro západní domácnosti jedinečný., Místo toho došlo i mimo hranice Evropy a Severní Ameriky do jiných kultur a kontinentů, včetně Středního Východu, Afriky, Jižní asie, Jihovýchodní Asie, Austrálie a latinské Ameriky, čímž se zvyšuje pravděpodobnost, že se po celé předindustriální světě tato forma spánku nebylo vůbec neobvyklé, včetně v rovníkové kultur.4 francouzský kněz André Thevet, na cestování do Rio de Janeiro, Brazílie v roce 1555, uvádí, že Tupinamba Indiáni jedli kdykoli měli chuť, „dokonce i v noci, po jejich prvním spát se dostat až k jídlu a pak se vrátit do spánku.,“5 na počátku 19. století, obyvatelé Maskatu, hlavním městě Ománu, se říkalo, že odejít do předčasného důchodu, ležící „dolů dříve, než 10 hodin,“ tak, že „před půlnocí jejich první spánek“ byl „obvykle nad.,“6
v poslední době, etnografické důkazy z konce 19. století do druhé poloviny 20. století ukazuje, že mnoho ne-Západních kulturách není vystavena umělé osvětlení stále zkušený „první“ a „druhé“ spánku, ze Surinamese Maroons na severovýchodním pobřeží Jižní America7 k As-ante a Fante na Západním pobřeží Afriky, pro které je výraz v jejich rodném Tshi jazyk „woadá ayi d. fā“ znamená „leží v prvním spát,“ vzhledem k tomu, že „způsob, jak (nebo wada) d. biakō“ čte „on spal první část noci.,“Bylo zjištěno, že 8 vesnic G/wi v Africe je v noci naživu s nově probuzenými dospělými a dětmi. Stejně jako Ju/’hoansi studovaný týmem vedeným Dr. Siegelem patří G/wi mezi národy San, které jsou lovci a sběrači v Jižní Africe. Na základě dlouhých časových intervalů života s G/wi v letech 1958 až 1964 jsou poznámky australského antropologa George B.Silberbauera přinejmenším sugestivní: „tábor G/wi nikdy nemá nepřetržitý noční spánek., Vždy je někdo vzhůru, přidává dřevo do domácího ohně, jíst občerstvení, vidět dítě, poslouchat podivný hluk v křoví nebo sledovat, zda jsou nebezpečná zvířata blízko. Z tohoto důvodu jsou rozdělení noci téměř stejně důležité jako rozdělení dne.,“9 Tiv, naopak, jsou existenční farmáři v centrální Nigérii, který, podle studie zveřejněné v roce 1953, zaměstnán termíny „první spánek“ a „druhý spánek“ v jejich vlastním jazyce, jako tradiční časových intervalech,10,11 stejně jako folklorista objevil mezi Sinhálci na srí lance v pozdních 1800s: „doba, kdy Se člověk probouzí po jeho první spánek je spíše neurčitý, měnící se zvyky spáč,“ i když to obvykle spadl před půlnocí. Závěr prvního spánku, dodal, byl „společným výrazem“ pro označení času.,12 Britský antropolog napsal v roce 1895 Woolwa lidé ve Střední Americe, „Často v noci, po první spánek, muži se scházeli kolem ohňů z jejich příslušných čtvrtletích v lodge, a jak se zahřeje se v plameny z chlad z nočního vzduchu, by si nějaké příze s tichým smíchem.“13
Jako pro předindustriální Evropany, tak i pro tyto národy, probuzení těsně před půlnocí, nebo na pozdější hodinu bylo si myslel, zcela přirozené., Co, samozřejmě, že všechny tyto kultury sdíleny s počátkem společností v Evropě a také s předměty známé studie, na počátku 1990 v Národním Institutu pro Duševní Zdraví Dr. Thomas Wehr,14 byla absence umělého osvětlení., Jak jsem nedávno napsal na délku, konsolidované spánku, které průmyslovém světě usiluje, i když ne vždy úspěšně—možná kvůli přetrvávání tohoto kdysi dominantní vzor—je pro Západní společnosti pozoruhodně mladistvý podobě spánku, produkt, který není z pravěké minulosti, ale sil zakotvené v technologii (umělé osvětlení) a měnící se kulturní postoje ke spánku v průběhu Průmyslové Revoluce.4 to neznamená, že segmentovaný spánek byl převládajícím vzorem spánku mezi všemi preindustriálními národy v Nezápadním světě., Výzkum Dr. Siegela a jeho kolegů nabízí vítaný, i když jedinečný, kontrapunkt, který budoucí studie doufejme pomohou objasnit.